都天宝照经上 唐杨筠松撰
　杨公妙诀不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟曹贵兴，全凭宠穴真，宠在山中不出山，挂在大山间，若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆；父发子传荣。
地理本与天理息息相通，所以古师不便尽，处处作戒语者，亦无非为此，云作家传不多言者，恐误于非人之手耳，且人之祸福因果，大者莫不有天理定数，贤达安命，谓贤达者，类能安份守命，不愧天，不诈人，度德行事，善因者，必得善果，人定胜天，如是而已，言之于地理，则安亲以尽孝，避凶趋吉，亦为人情之常，天地人气感合一，亦为理数所必然孔子云加我数年，亦无非言理数之难穷，有以慨叹之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其亲，先种德，后求地，亦天理所不悖，人情所可许，此为地学之本源，亦为人应尽之天职也。若不然，一意以觅地求富贵者，非天地自然之道矣，有德者，初虽贫贱，必得福地，安亲而得福地，天理无愧，自可富贵，龙穴之真不真，虽在乎地理上之经验学识，而求地者，大都假手于地师，能得师，又能得地，可决其为种德之天缘，地理之本意，如此而已矣，地脉之言龙，乃形容词，龙在山中，谓起祖发脉之祖山，犹植物之根茎，蕴于土中，而后发干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我国昆仑三大干，绵恒全国，而成数千年文物之邦，未使非地灵人杰之凭证，地理作法，当取砂曲而有星辰之处，在此处而觅得阴中化阳之所，即为阴阳融和之地，于此地放棺，乃得生气，气感相应，父发子荣，理所必然矣，犹植物之有花果，气使然而理使然也。地理云乎哉。

好龙脱劫出平洋．百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨，前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走，个个回头向穴前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄，若得远来笼脱劫，发福无休歇，穴见阳神三摺朝，此地出官僚，不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断，大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星销住门，似大将屯军，落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止，二水相交不用砂，只要石如麻，更看峡石高山锁，密密来包裹，此是军州大地形，细说与君听。
本节说明山龙大形大局之结作，蒋注极为明了，即本文中，亦已条分例晰，可无庸阐注矣，兹再不惮烦屑，略为注之，大干大龙，皆为纯阴之象，即所谓龙贵阴是也。阴则多劫，脱劫者，即脱阴化阳之谓，大行龙穿田过河，离祖百十里外，重起星辰，方有结作气象，如明代建立冀都，说者咸谓刘公基设计，焉知我全国大形局，有志于舆地学者，大都认识，按性理精义所载，宋代朱子熹早经论及，详见本着性理地理第八条中，即以阳基之大都市论，亦莫不在离祖处结成，前云如植物之花果然，万无根干上结花果者，此一例也。节节出儿孙，即老山抽出嫩枝，其行龙气概，或似文或似武，俗云雄龙雌龙者，即文武之状态也。凡一切行龙，须见大溪方住，经云过水即止是也。凡大干龙结穴之地，四面山形水势，必处处向穴，去水口必有关守之星辰，此云乱石者，非普通之小石，乃极言陕石罗星之重重关守也。下句阳神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，来龙确已脱劫，此为纯吉之地，得力悠久，房房兴发无疑矣，非若上节之一葬便兴之小结作可比，水法并非拘拘于三摺，即有津湖溪涧之水，与此大干龙之脱劫，雌雄相配者，亦主衣禄荣华，若大水大河齐到之处，即为千里来龙住手之所，水口又有罗星锁住，遇此等局势，当觅得来脉将尽之落头处，自有星体之凭证，若正脉落平三五里，虽入平洋，亦必见水方能止住，当在此处觅其踪迹，若二水相交，只要石骨显露，仍属有力，左右砂手之有无，尚其小焉者耳，依水作砂，亦无不可，若远处水口，有陕石一局山锁住，外山又密密来包里，如皖北凤阳朱氏发地，龙已脱劫，脉亦落平，临淮三十里水口，陕石高山锁住，百里外远山密密包里，此军州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格则远逊多矣，本节说明认龙立穴之大关键，小结作地，于此类推，于理则一也。语云踏破铁鞋，玩本节讲龙穴砂水之大者远者，诚铁鞋之可破矣。 　

天下军州总住空，何曾撑着后头龙，只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。
本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有后龙后托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则村落，皆如是取裁，结阴基阳基之不同，惟此而已矣，至于理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不同，中间求者，实地之中间求也。四面水绕，则气聚中间，形迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，大都在近水处，大到则都市，小到则村落，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。

平洋妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀，大山唤作破军星；五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
蒋氏云，自此章以下，皆杨公平洋秘诀，玩出身一路，分水脉脊，同行过峡，子脉子寻等语，平洋虽重水法，而实地行龙，仍与山龙无异，可知平烊原与山龙相类，世言平洋以水为龙者，大都误解也。因平洋为眠体，来脉踪迹，不如山龙之立体，易于辨别，故以水为言也。水非平洋之龙，仍以实地为龙，而以水之来去抱绕，以认龙脉之止不止聚不聚也。上节云中间求，即实地之中间，认脉之要诀也。平洋地仍有来龙，仍有过峡，细心察阅，实与山龙无异，凡平洋多水之处，来脉难认，似难下手，然终有出身一路来脉之实地可觅，到头终有或水或土或金之星体，既有星体，再从分水脉脊处，格其过峡，属二十四山之何方位，若能节节同在一卦，脉气清纯，至其尽处，必有好结作，所谓节节同行者，必子字出脉子字寻，若丑与壬，则卦气夹杂，非若子癸之同为一脉矣，末四句虽言脉气之清纯，实与玄空理气有密切关系，言壬言丑，乃卦气之不同也。阳差阴错，非表面上语，子癸一脉者，上节天壬已言之矣，虽如此言，然必随气运而定取舍，以上元初运言则确是，如在下元七运，则子癸与丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，杨公以子字言者，以此为例耳，蒋氏亦云，将指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山后天八卦之卦位也。所谓口口相传，天机妙诀者，实已屡见于青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龙有两作法者，恐附会于此，或术士之伪托耳。

子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，芈穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真宠。
地理虽云峦头理气二者，而形家之辨，不外龙穴砂水之生死合情与否，理气之作法，则变化多端，有重在玄空卦中，论东西南北，子母公孙者，如天玉各节皆是，有重干支八卦方位，得气之寒暖先后，及干支八卦之本性论短长者，即前寅申巳亥水长流，辰戌丑未叩金龙，子午卯西四龙冈等等皆是，本节以下，连说天地人三节，皆从玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以补悠久之气，为方位理气，作法中最要之关键，能如是，则现在兼发将来，或上元兼得中下元之气，或本运收得下一运之气，乃达补救之橐籥，实为研究地学者应行洞彻者也。本篇之分为天地人三元者，系从人情上着意，非从卦理中说起，以卦理之两片论，则与此不符矣，古师仍以三元论列者，乃人情之常耳，能如是．则云两片亦通，云天地人三元亦可，本节乃玄空与二十四山之作法耳，如此则易于分晓，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，为二十四山之中气，通俗名之曰天元，而本节夹以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取邻近之一干为言也。当上元初运，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦气相通，上句言坐山与向首之补救，下句单言坐山来脉之补救，若子午而兼壬丙，则补财不补丁，卯西而兼甲庚，则补了不补财，曰天元宫者，指上元而言也。子癸卯二，为上元之旺局，丁财并优，徵诸已往，即知实在，并非乙辛了癸之四干，同为中气之天元也。乃同是上元运之旺龙，可先到先收之意也。故此云云，蒋氏谓此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，又谓此承上文详言方位理气，所谓方位理气者，凡山形水势，万不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能随便，玄空大法中，自有一定之关系，虽谓二十四山乃玄空卦之代名词，然此兼彼兼，自有严格之限制，本篇以下三节，将方位理气，处处说明，俾作者得一定之准纯是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面积广阔，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宫者，乃辰戌丑未与二辛丁癸为近邻，易犯夹杂耳，下句取得辅星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得将来补救之气，以示子癸卯乙只是一路，万不能出近邻之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差错，则有四隅之气，而非上元局格矣，本篇三节，极为难明，文语奥窍，非真知玄空者，殊难探索也。虽云方位，仍有玄空理气在焉，蒋氏曰九星只有三吉，恐日久发太尽，未胤衰落，故须兼收辅弼宫龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替云云，可知本篇全为立向兼取之法，所以云方位理气，左辅一星，离上元虽远，而收入坐山，虽为衰气，而仍不为害，若以平洋而收入水里，为二运之零神，亦可得力，以下则为平龙，亦不主凶，故上元以取辅星为五吉，三吉已详注天玉上卷末节篇中。

辰戌丑未地元龙，乾坤良巽夫妇一木，甲庚壬丙为正向；脉取贪狼护正龙。
上节言子午卯西四仲支中，玄空卦属上元卦气，所以云天元，本节以辰戌丑未四季文云地元龙者，因此四支中之玄空卦，以下元卦气论也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者，非玄空中之夫妇，乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局气，非纯属地元龙矣，故以兼取同宫之乾坤艮巽为是，因此四维之中，玄空卦同有下元卦气，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同属世所通称之地元爻，兼右则为寅申已亥而出地卦，兼左则为同宫之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正为言也。山水不出宫，而为甲庚壬丙之单向，其补救之法，又当何如，蒋氏曰脉取贪狼护正龙，乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其邻近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干属后天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星，将贪狼收入坐山，则卦气悠久，下元既脱，则上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理气，与上元之作法，于焉详矣，取辅或取贪，全看立穴时之气运而兼取之，上节之天元，指一二三运论，本节之地元，指七八九运论，当上元时，惟三运最难取裁，当下元时，七九两运，亦最难取裁，中间之四六两运，惟四运为难用，此玄空中卦气之长短，非人力所不能，乃卦气之自然如是也。三元补救之法，由此而兴，取辅取贪，亦玄空中最上一乘之作法也。

寅申巳亥人云来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
本篇三节，连说二十四山之干支八卦，故称之曰方位理气，分为天地人三元者，乃分析上下两元立向，与山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即属于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各运之作法耳，本节曰寅申巳亥人元来者，此来字，即指人元时之方位理气，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，与二辛丁癸四干，均偏于后天卦每卦之左，俗称为人元，如在四六两运，俗称中元之时，立寅申巳亥，与乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均属后天卦位之边爻，若山水同到，易犯出卦，曰水来催者，指贪狼而言也。上节言辅曰是真龙，言贪曰护正龙．乃取五吉安在山上，以补悠久之气，本节虽同取贪狼为五吉，不云龙而曰水来催者，乃中元收得下元之气也。上节曰龙，乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者，乃仍在同宫之子午卯酉中也。寅申巳亥，则另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御门开者，亦即山水一同到，乃阔大如御门之意，御门，非普通窄狭之门可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天门上，乾为天门也。此乾乃玄空中之乾，非后天乾宫可知矣，若丙而兼巳，当取兼子之天门为合，此指四运言，若亥而兼壬，当取兼乾之巽风为合，此指六运言，曰亥壬向得巽风吹者，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本节皆以水言，故皆曰向，向放水也。总玩以上三节，句语奥窍，作法周详，直达补救，以及二十四山之方位理气，与立空挨星之作法，可谓条分缕晰，读之颇有兴趣，古人教人之旨，可谓详矣，惟惜不明玄空者，类多摸索之苦矣，即玩各家详注，亦大都泛论，莫怪今人欲穷究之不易矣。

贪狠原是发来迟，坐向大中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
上节既云人地两元当取贪狼为补救矣，故下文即继以贪狼之本性为言，亦教人之旨也。贪狼即一坎，为九数之统领，蒋公所谓得气先而施力远也。曰迟者，即长久之意，非迟缓之迟也。九星中惟此最长，故理气取贪辅为补救，数始于一，而终于九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，计共七运，曰七星者，可收得此七运之气也。非发迟悠久而何，本节曰两纪者，乃约略之言，非必百二十年为一纪之纪也。或即两代之意，取在山上曰坐，取在水里曰向，取在傍官者曰穴中，为我穴中所用也。立宅安坟，用法无二，故此云云。

立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
杨公恐人舍本逐末，贪向远处奇峰，不顾近身龙穴，特出此言以为解，非奇峰之不可对，必须以龙为主，峰为客，龙穴既真，远峰自为我用，即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假，则远峰虽好，不为我用矣，犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头，舍近求远，贪大忘小，此为求地与相地者之通病，玩此数语，知所自择矣。

都天宝照经中
　天下军州总住空，何曾撑着后头龙，时人不识元机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空笼，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活笼，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪，莫嫌远来无后龙，龙着空时气不空，两水界龙运生窟，穴得水兮何畏风，但看古来唧相地，平洋一穴胜千峰。
本篇全为平洋作法，前节虽已言之，本节特摘出平洋墓宅，与州县取裁无异，乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来，平洋只论气结，空则气活，实则障蔽，的为明言，山龙与平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理气之不同也。鄙于前节亦已言之，杨公以天下军州为例，以明平洋墓宅之作法，平洋只论水法，不论来龙，若如山龙之坐实，前护后拥，左右环抱，于阳基则气蔽而不合矣，即阳基宜宽，阴地宜紧之意，自古都城市镇之繁荣者，大都在平洋，即此理也。平洋来龙似空，而气仍不空，两水界龙，即两面水绕，而中间实地即龙也。窟者，即低洼之水聚处，凡水乡每多如此，水来则气来，水聚则气蓄，所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地，作已往之证验，可见平洋亦有特长处，惟平洋虽不论龙，然必实地与水势，两两相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，则雌雄不配，非地学之旨矣，杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。

子午卯酉四山龙；坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代候王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
本节特举子午卯西，与乾坤艮巽相对为言者，系从二十四山之方位说起，引起下文之意，干支八卦，本来各有阴阳，而此等盘面之阴阳红黑字，与玄空卦理之阴阳差错，差错即不同之意，若用此二十四山干支八卦之阴阳，则百无一验而败穷无疑，世之论阴阳者多矣，百二十家皆不得玄空卦之真旨，渺茫无诀，乃叹真传之少见也。唐代已若此，后世更渺茫矣，莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通则合论一篇，即为此而发，否则将何从研究，古人云只须半部论语，于地理亦然，鄙谓除辨正各经，此外各书，能合乎原理者，殊不多见，即有一二可读者，亦青囊之枝叶耳，杨公云此诀元机大祖宗者，即杨公所得之诀，云已隐出在天玉江东各篇中也。曰隐出者，限于天理耳，非不言也。乃言之谓隐耳，其曰阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙者，既云隐出，又曰便化龙，可知玄机要诀，实已尽数宣矣，后之阴阳家，能加意探索，非绝对秘密，绝对不言也明矣，语云天下无难事，只怕用心人，于地学亦然，杨公救世心热，于此可见，本节仍承上文平洋龙为言，以明取裁，平洋来龙，既无后撑可认，将从何处认起，其曰望龙穴者，可从结穴处望起也。平洋龙等于飞脉，只要结穴处隆隆高起，或众低独高，或四水抱绕，而中间方正有气旺模样者，即有来龙矣，大都从近处渡河而来，定有踪迹可觅，察水边土色自明矣，大都顺水而来，若水势虽抱绕，而中间实地无踪迹之可觅，一片低洼之地，或土色灰黑，则非气止之所可知，其来龙亦无从望起，亦竟可不必望矣，形虽如此论看，至于理气作法，则自古皆禁断，相传杨公为救世心热，窃取禁中宝录，隐于江东，以看雌雄救贫为养老之趣，玩此似为近似。

　子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位；兼辅而成五吉龙。
本节大意，上卷于兼取补救一法，已言之矣，上卷之子癸午丁，系重在玄空卦理之补救办法，本节专指方位而论，子午卯酉与乾坤艮巽，为每卦之中气，如四正地支之兼左兼右，则为干兼，四维之兼左兼右，则为支兼，若山水在此中气之方，而或偏出两旁，尚在地卦本宫，不至夹杂别卦，若以乙辛丁癸单行脉论，如来脉单在干上，不带子午卯西中气之度数者，则难免不出他卦，所以云半言之时又半凶也。本节之作用，似与上卷子癸午丁句类同，实则大有分别，前节专论补救，全是挨星上之橐籥，本节专论每运之正向，即每运之父母卦，亦每运之大雌雄，与上卷三节，各有用法，末句附论兼辅而成五吉龙，乃便中叮咛之语，本节虽言每运父母卦之正向，中气可以清纯不杂矣，而补救之法，仍当注意，欲得现目而及将来之气运者，应取兼辅而成五吉也。此指上元言，若在下元，则仍应取贪为五吉，本文虽未明言，然已在不言之中也明矣。

辰戌丑未四山坡，甲庚王丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路；儿孙白屋出登科，八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官，阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦，审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
本节即上卷辰戌丑未地元龙未尽之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙诀以下六句，皆指当时世俗所用之呆方位八卦，但知先天为体之成语，而不知大玄空之子母公孙，抽爻换象乃胚胎于此，但知后天为用，而不知其气循环无端，消长靡定，生旺衰死，零正得失，全以此为准绳，二者合一，以断休咎，实玄空六法之鼻祖也。世俗尽以先后天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，论其阴阳顺逆者，百无一得，所以杨公云败绝只因用卦差也。按此则阴阳之作法，山水之配合，既已全差，儿孙祸百端，意中事耳，水来须得水，莫贪好峰峦，与上卷之立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰等语，虽属一样，然各有因由，上卷因以龙为重，而兼及远峰，本节因以水为重，而亦兼及远峰，可知奇峰虽好，须龙水两合，方可取得远方之峰峦，若峰峦虽好，龙水不合，仍不足为用也。审龙立穴，当依玄空中之图诀用事，自然荣华立可观矣，图诀即玄空六法中图诀，玄空中之生旺零正，虽依后天而定，用法则根据挨星，龙既合矣，水既来朝矣，奇峰亦已对着矣，此局此卦，究是合得玄空理气之何元何运卦气，生旺于何时，衰死于何运，峦头虽好，务必合得理气，其曰审龙要依图诀葬者，要依古玄空学之图诀也。水朝主富，龙合旺了，峰好发贵，其曰立可观者，葬着旺龙当代发也。上节叮咛补救，此节又再言直达矣，中言八卦不是真妙诀者，明明是说先后天呆方位之八卦，人人所知，并无妙诀，奥语首章八句，乃立空真正妙诀也。特为道破，俾资探索，下节云云。

元机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公候，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙锺迁此穴，从此声名表万秋。
此节云妙诀之有因由，是承上文闢世俗用呆八卦之非，而力言元机之自有根由也。因由于玄空六法，因由于体用配合也。曰细细求者，求彼坐向山峰，与此六法图诀两合也。向指山峰，即向对山峰之意，不曰对而曰指，当然微有分别，山峰之或在左或在右，可指得到，见得到，或对得到者皆是，平洋之地，虽以水为主，而设有此山峰，当然为特达之用神，不能不与无形之元空大卦，细细推求，其所指之呆方位，与玄空卦合不合也。蒋氏附论有山之水，可以不论山者，即平洋水龙地，见有普通山头，并非属山峰者，此山无关得失，可以不论山矣，有水之山不能不论水者，即山龙地，见有普通之水，亦关得失，所以云不能不论水也。要之山静水动，易曰，吉凶悔吝生乎动，故蒋氏大义，亦惟以水为重，其要在于立穴处，是否作平洋地论，抑或作山龙地论，世人往往谙山地不谙平洋，擅平洋不擅山地，观此，山龙与平洋，山水取用之轻重，可豁然矣，真向者，真正之向也。卦气以四正卦为最完善，故以真向名之，支山寻祖脉者，即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣，曰干神下穴永无忧老，若四正之来龙祖脉，在子午卯西之支神上，立向下穴，虽是甲庚壬丙，或二辛丁癸之干神，其得力仍在清纯之父母卦内，所以永无忧也。天王上卷云，正山正向流支上，亦指四正卦立向而言，与此节之支山祖脉干神下穴相通，下句云寅申巳亥，与乙辛丁癸，虽同是一支，同是一干，而均属每卦之边爻，世称之曰人元龙，而山水取用，应与支脉干下同论，若祖脉及水神，仍在本宫之乾坤艮巽，及四正之子午卯酉官者，立向下穴，虽为边爻，卦气仍清，白屋科名，仍可不休，若山水出本宫之邻官者，则反福而为祸矣，此亦承宝照上卷寅申巳亥人元来未尽之意，一言四正卦作法，一言四隅卦作法，前后参阅之可也。堆取贪为补救一语，隐而未发耳，蒋氏以祖脉为玄空祖脉，非山龙之来脉一语，恐非绝对语，乃由真向二字来，以四正为玄空中之真父母，非四隅之比，所以如此云云，以其卦气久长，力雄发足，故杨公曰永无忧者此也。凡各经内遇有永字代代等字样老，可知形气上非普通得力处，务当加意，蒋氏以祖脉二字指玄空理气言者，玄空中自有悠久之原理在焉，以悠久之原理而日祖脉，不甚通乎，孙钟为三国时孙权之祖，乃地学徵兆之引证语，墓在浙之富阳县治，历来研究地学者，大都踄足其地，故以此为证耳。

来龙须看坐正穴，后若空时必有功；州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬耸龙与祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥专五吉，乙辛丁美四位通，紫绯昼锦何茔显上 牲五田受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，就看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王候即相公。
本卷各节，处处说明平洋作法，俾学者不论平洋山龙，既可下手，平洋来龙，与山地来龙，隐显不同，应看坐下正穴，正穴即结穴处，此处地形土色，皆为认来龙之凭证，有此正穴之凭证，来龙自可推求，平洋切忌如山龙之坐实，如正穴已见到，坐后又空，必有结作之功矣，此空，非普通之空，必水绕砂抱，实地与水之大小阔狭，远近高低，事事相配而后可，与山龙之剪裁相似，如州县官衙，及笵蠡萧何等发地，皆平洋地也。前云平洋一穴胜千峷者，于此益信矣，本节历言乙辛丁癸，寅申已亥等局格，及收得五吉悠久之气，谅系描写范萧等发地，乃属人元龙格，即前章论人元龙之徵兆也。亥壬巳丙，本经上卷已言之矣，可知范萧祖地，即亥壬巳丙之旺运无疑矣，老其已往，可卜将来，此杨公之薪传也。所以能出范萧等受王封而兼足财丰者，玄空中收得人元之气，形势上得亥壬之耸龙，巳丙之旺相耳，若虽合人元之龙，而形势上不得耸拔之旺龙，无源流之旺水，恐亦有所不能，故本经说体处兼说用，说理气兼及峦头，以明形气相须之作法耳，古人教人之旨，可谓详且晰矣，龙回朝祖，亦坐空局格，但坐空并不为奇，务必有屈曲如元字之水仍在向前，乃可发秀，水在内而山在外，内堂水神屈曲，则气聚而有关锁，山水并收，自有此兆，最要者，惟恐脱脉耳，故以脉到宫三字，为平洋最要之关键，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窝钳者，非如山龙之窝钳然，乃水绕之如窝钳耳，脉在实地，水抱则脉聚也。本篇句句带着叮咛，不惮反覆其词，砂揖水朝为外格，罗城拥卫为内格，砂揖者，抱水水外之实地为砂也。水抱则砂揖，犹罗城之拥卫，如是则穴中之气蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之实地中间求也。依图取向，即依上句所述之图形，既得合情合局，再合得玄空理气直达补救之妙诀，王候相公，可预卜矣，本经所述榜眼神童，王候将相等等，其应全以形势局格之美满大小为主，乃形容语，非拘拘也。阅者当体察之。

　天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罩称妙诀，错将八卦作先宗，乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚王丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化功。
前云八卦不是真妙诀，蒋氏亦云正为世之不得真传，不明用卦之法而言也。盖玄空用法，虽亦不脱八卦，而其根本不同，曰天机曰妙诀者，自有用法之橐籥在焉，本节露出八卦只有一卦通一语，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孙之一卦，后天有随时流行之一卦也。下句曰躔何位落何官来何地者，非若世俗之洛书九数翻来覆去，以九星之从向上山上颠倒挨排，或用六十四卦之用方圆图说体说用也。即一九运用水火一卦，二八四六运用天地一卦，三七四六运用风雷一卦，三七二八运用山泽一卦也。通得此一卦，则躔何位落何宫之一卦自明矣，后天流行之气，与此文空中之天地水火雷风山泽之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。天罡为斗柄所指，亦随时旋转，乃月建之用，非玄空法之随时用法之。故杨公附而闢之，下旬历举八干四维之徵兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是气，有其形，乃有此应，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何运，方有官贵之出，二辛丁癸与甲庚壬丙，山水如何配合，在何运何年，方有田庄之富，神童之出，得其时，合其体，方有是应，得其体而失其时，又当何如，此为天机妙诀之最要关头，即下句云末审何山消此水，要合得天心造化功也。因此世有消纳之法矣，大都杂说纷纭，未入玄空堂奥，至于立空中之消纳，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宫各节，皆消纳造化之功也。虽云补救，收山出煞，亦在其中矣，他如识得零神与正神，及三才六建等等，纳何山消何水之造化也。

五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
上节云收山消水，本节续说城门，二者均称一诀，此诀非口诀之诀，乃辨别用法之诀窍耳，地理之曰口诀，除前奥语首章外，别无二诀，此诀包罗万象，总括造化，为千古不传之秘，舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法，乃连续用法之纲领耳，世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所，攸关开阖，流通止蓄，山水归纳，均系乎此，所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，与首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一语，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星，上下矛盾矣，蒋氏所指之五星要诀，俱在城门一语，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末将首句之云五星闢之耳，城门犹城垣之门，关系甚重，因以此为喻，城门者，形也。曰一诀者，合乎玄空挨星之卦气，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否，全以有无城门为断，其与龙身出脉，息息相关，其方位之偏左偏右，尤为断验发速发迟之大关键，于太岁法中，有密切关系，龙身出脉处，犹人身之气机，鼻为呼吸之所，亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉，以辨城门之得失，结穴之有无，得气之久替，均于此测之，其曰一诀者，诚地理之一诀矣，若气不上，脉不正，徒从砂水上断灾祥者，城门之诀窍未梦见矣，结尾四句，乃极言得诀之不易耳，世之讲城门另有一诀者，其亦能然愚之说否乎。

世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，时师但云讲八卦，欲把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收，俗夫不识天机秘，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
本节皆力闢唐代世俗之偏法，上古已如此，后世真传之少遇，更不等言矣，所以杨公作经，以济世之有德者，周围好，是指形局言，水乱山倒，系指不合玄空气运言，不得真传而徒从形势上着意，不识气运之合不合，而用二十四山表面上之阴阳，作为阴山用阳水，阴水用阳山等伪法，来配山配水，说是说非者，岂阴阳之妙理哉，福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦，非杨公所讲之玄空八卦也明矣，今世之讲玄空八卦者，更河汉矣，莫怪江湖之充斥于世也，以至今世，泾渭难分，鱼鲁莫辨，鄙谓研究地学者，愈攻愈穷，而其血愈冷者此也。

阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
蒋公以此节为杨公全经倾囊倒荚之言，杨公看雌雄之旨，实已尽于此矣，阴阳之作法虽多，此云阳水阴山，实千古不易之定理，本无所谓阴山阳水，阴水阳山也。玄空中随时而在之旺星，即名正神，应配以山之阴，随时而在之衰星，即名零神，应配以水之阳，山本静，所以名之曰阴，而又名之曰雌，水本动，所以名之曰阳，而又名之曰雄，杨公不云看阴阳，而曰看雌雄者，即看山看水也。蒋氏所谓须在山水配合上着眼，又云须自然配合，此配合及自然四字，的为支空中之妙语，本经各注，鄙屡以自然之阴阳，自然之配合为言者，恐阅者大都泛泛读过，不知有深意所在，玄空中之子母公孙，莫不由自然中来，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫妇，自然之配合也。山与水相对，自然也。山水相对之方位，须与玄空中自然之阴阳相配合，则一形一气真配合矣，如此，方得儿孙天府早登名，此语为形容词，乃极言山灵水秀，气感而应，鬼福及人之意也。

都天大卦总阴阳，玩山观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。
本节为承上文言阴阳配合未尽之旨，杨公恐学者犹未洞彻，特再反覆其词，以教学者，本经所说玄空大卦之一切阴阳，不外玩水观山之阴阳，山情水意之雌雄，来与玄空大卦之阴阳相配合，以论得失耳，蒋氏不以山情水意为真情意者，形之真情，人人知晓，欲求配合理气之真情，识者殊为寥寥，故叹之曰，青囊万卷，尽在个中云云，至哉是言，何后人不察之至哉，甚有谪之毁之者，噫不责伪而责真，诚对牛弹琴之若矣。

都天实照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接， 欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
此为杨公热血济世之言，或为当时伪说纷纭，世无人能分辨之，有感而出此也，地理有关于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀，可知其当时之情状矣，孔子删四书修春秋，当时情状，正相同耳，中古尚属如此，何况生而为今之世哉，都天宝照玄空大卦之理，无人欲得之，一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山，遇着求地与觅地之宾主，互相交头接耳，说龙说砂，知其形不知其气，求其一不知其二，杨公观此，心殊可悯，欲教之而无缘，所以直自言之曰欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何，一腔热血，溢于言表，世有以五里山为中五立极者，未免过甚，实乃寻龙捉脉之比喻语气，叹世之寻龙脉者，如入五里雾之山中，终不能悟道耳，首句曰无人得，非不能得也。叹无人要求，且得之者甚少耳。

天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支十天干，干属阳兮支属阴， 时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
辨正各经，杨公屡闢世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，馀乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用于地理理气者，故特加以闢词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。

都天宝照经下
　寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前后旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。

龙虎飞，于形局上本不为美，有真龙，即有曜气，此飞与斜飞飞走之飞不同，龙虎虽飞，而有水城屈曲抱身归，虽飞而不飞矣，蒋注极为详明，前后并有旗鼓及马鞍山相应，去而复归，所以应离乡看紫衣而归也。形局之应于人事者有如此，地学之关于社会国家，既可知矣。

乙字水躔在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御街前。
本节言水龙结穴之最佳者，之元之水，缠在穴前，下砂去水口，又有收锁，本身又为天然之结穴，当面之水，九曲来朝，九曲之元，水势自然悠扬，来朝穴前，则蓄聚无疑矣，经云水主财禄，斗量钱，极言其富也。两畔，即两傍枝水抱归穴后而歇也。此即龙空气不空之结作，龙在水中蟠者，水聚则气聚，水止则气止，水蟠则龙蟠，龙虽蟋于穴之外，气乃蟠于穴之中间矣，水声如数钱，乃水湍而有声，动而非静，更为有力，以数钱名者，不大不小，圆正而有情也。催官上马，必合形势理气，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里雾之山中矣。

安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
本篇连说山龙平洋之结作，此节特提出外中内三阳，于寻龙捉脉，立向下穴，循序而求之，丝丝入扣矣，外阳者，外局也。所以云人皆见，取其弯身玉带，向我而已，云看中阳曰最要者，外阳虽好，而中阳无情，蔽塞不开，则外阳不为我用矣，宽抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其宽，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，则不取矣，内堂关乎近代，故曰最要，元字样，舞呈祥，皆砂水有清之描摩词，云内阳曰更有者，可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意，曰神机出处觅仙方者，极言穴中精微，丝毫不能假借之意，此等全凭目力经验得来，犹医不三世，不服其药之义也。虽峦头各书，有所论列，然必设身处地，见多识广，方克臻此。

水直朝来最不祥，一条直是一条枪，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃，直来反去拖力杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当，陆健圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。
地理不外山情水意，若山无情，水无意，则失地理之本旨矣，本节所列各点，皆指山水无情者而言，山既无情，虽下砂逆收，亦属无补，胜圳路街，出于人为，易于迁改，如墓宅遇此等冲射之形，应设法改之，非若水道之不易改变也。杨公教人趋避之旨，可谓详矣，遇此而迁改，已属已成之事，当于觅地未下穴时，处处注意及之，语云庸医误一人，庸师误一门，不其然乎。

前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞，乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
摆头即歪斜之状，既云来朝，必须之元有情，方为我用，若虽朝而歪斜，必主淫邪凶恶矣，乾流，即狭小之沟渠，时水时涸，其形虽小，亦必抱绕有情方可，若形状不正，则为绳索，而有自缢之忧矣，此等体态，不论气运，在所不取。 　

左边水射长房死，右边水射小儿亡，水直若然当面射，中了离螂死道傍，东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥，左边水反长房死，离乡杵逆皆因此，右边水反小儿伤，风吹妇女随人走，当面水反中男当，断定二房有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
蒋氏曰以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，惟公位不可尽拘耳云云，杨公所举，皆以形言，蒋公所举，兼以气言，历观古来墓地，如杨公所举之扑面相，能从山水脉气上看得到，其验百无一失，若局气与受脉不偏，而从立空卦之子母公孙上，判其公位，则更验矣，二者并用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有种种谬说者，未明杨蒋所举形气之旨也。

一水里头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
玩蒋注所举，极为明了，里头，指穴后言，切忌狭小逼近，里头乃弯形，下节割脚，是直形，皆指逼窄言，若稍远而宽阔则非矣，虽发不荣，气不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，与此里头之水，合而为一也。砂收，即左右外砂收锁，去水有关，如此则不作里头而反主兴矣，曰发未荣，反主兴，须形气合讲，辨正说体处，类多如是，否则何时兴发，从何分辨，若形恶则终凶，无所论夫理气矣，此一定之道也。

茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前大逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
水以聚而或之玄方正有情为吉，大小面积，以与局格远近相称为宜，以其遇水则止，故日荫龙，茶槽乃言其小狭而逼，指池塘静言，以其与穴不相称，故曰堪忧，如水沟横于穴前，硬直而逼近，即为割脚，若此则无论理气之合不合，在所忌之，故此云云。

玄武摆头有多般，未可坚然执一端，或斜或侧或正出，须凭直接对堂赛，摆头直出是分龙．须取何家龙脉踪，大山一脉分三诀，未许专将一路穷。
穴之后龙高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦为美格，山龙穴后主峰，贵乎垂头向穴则吉，惟大山形象多般，所谓摆头者，犹人之向左则头先摆左，向右则头先摆右，向前行，则头必先向前，此一定之理也。观山情水意之所在亦然，曰或斜或侧或正者，辨其所向之情属于何方也。玄武头摆何方，即知何方龙脉为正，摆与垂之情状有分，摆则向外，垂则向穴，曰直接对堂者，即垂头向穴之意，摆而或向左右直出者，乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉，务分三势，以辨穴结何方，曰三诀者，即斜侧正之三诀，乃认龙立穴之旨也。
家家田宅后高悬，太阳不照太阴偏，必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
以上各节均指平洋作穴而言，平洋以后高为最忌，以其气蔽不通，阴气太甚也。书云，左右不通风，必主人丁衰败，亦蔽而不通之义，若论山地当然以后高为宜，故不论山地平洋，坐向之高低，务必相称，所以高有高之情意，低有低之情意，乃为合格，若高低悬殊，均非所宜，此曰高悬者，有高挂之象，乃高之太过也。指形势言，与理气无关，寂寞孤寡，乃阴气太甚之证也。作者宜深加注意焉。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
本节所举五吉星体，务读杨公疑撼龙经所载九星各篇自明，玆不赘述。
　破绿廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
以上两节．皆以九星行龙言，大地深山，每多如此，故此云云。
　本山来龙立本向，返吟伏吟相祸当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
本节蒋注以纳甲为言，恐亦藏巧之词，奥语既云不须寻纳甲矣，姜氏亦云皆非的矣，何蒋氏于此复言之，细玩之实为玄空橐籥，不难了解也。本山来龙立本向者，即是返吟伏吟矣，何以言之，即本运之旺星，应安在本运之坐山来龙，不能安在本运之向上是也。山地以实地来脉处为来龙，平洋虽以水为重，来龙仍重地脉，二者实亦无异，并不以来水之水即为龙也。山管山，水管水，为山地平洋不易之理，山地之小水亦水也。平洋之实地亦山也。玩本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当两语，实为反面语气，本山二字，实支空中之妙语，水火为一九运之山，雷风为三四运之本山是也。若以此本山而安在本运之向上，岂非返伏吟乎，前云正神百步始成龙，水短便遭凶，亦即此意，所以凶祸更甚，下旬所举之各徵兆，乃凶之至者也。须兼形兼气兼理而言，下句又云明得三星五吉向，即可转祸为祥云云，此向与首句之向字，实有大关键在焉，可知本山立本向，并非绝对不可能，祗要以得三星五吉可矣，三星五吉，乃玄空中直达补救之作法，三星即三般卦之三星，五吉即取辅取贪之义，能合得三般卦之山，三般卦之龙，三般卦之向，三般卦之水，再能取得五吉之气，岂非可转祸为祥大吉昌乎，若以地局之呆形势立向，如蒋氏所辨之子龙子向，丑龙丑向云云，今世俗师，类多如此，乃误之又误矣。

龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，缘师不识龙和向，坟头下了剥官星。
此承上文未尽之意，本山来龙立本向，已是大误矣，若龙真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或贪得远秀好峰，或向得源流之朝矣，深浅高低，是否合度，阴阳是否不差，此阴阳，即玄空中之六法是也。形势既合，而气运是否配合，吉地葬凶，非必专指形势上龙穴之不合可知矣，既得真龙正穴，而不合时运，自有落伍之徵兆，于此可知龙要合生旺之龙，向要合生旺之向，此为最难之一事，世之觅地者多矣，得龙真穴正者，亦不乏人，而求福反祸，其故何哉，乃与直达补救之阴阳，大都差错耳，杨公于此点。已屡言之矣，其曰若人得遇是前缘者，可知得其地而兼得其师，方许福缘全到，世称一德二运三风水，诚哉是言也。

寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
此为寻龙捉脉之要旨，过气即过峡处，曰三节者，乃近穴后身之三节最为重要也。父母宗枝，乃形迹上之语，孟山仲山，乃形容词，不论本身或左右护砂，总要连接，切忌断落，本身不连接，则龙力薄弱，无扛夹则受风，左右下连接，则凹风不免，干奇支耦者，亦形容词，非拘拘于干支上分阴阳，乃前后左右各山，须要有阴有阳，有起有伏，生动有情之谓，奇耦即阴阳动静之意，节节照定后山来脉，或干或支，何卦何方脉良，何处来脉有无损伤，此方此卦，与本运之大玄空理气，是否配合得宜，若是不合，即为差错，世以干支八卦之阴阳，论龙之美恶者多矣，而大雌雄之旨未明也。本节之日干支阴阳，实大雌雄之分辨，非拘拘于干与支也。一节吉龙，即形迹上之一节，若二三节即见损伤，其后人之参商也无疑矣，所以验人墓宅，欲知后代得失，当追看龙身节数，方知何代兴何代废矣，经云一代风光一节龙，亦与本节互通。

先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行龙止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻，平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石是人物形，定出擎天调鼎臣。
大山行龙，必多起伏，其将结穴也。伏处有如蜂腰鹤膝，即为脉之真踪，所以此近穴之过峡处为最重要，龙有迎送护扛者更美，书有梧桐芍药杨柳枝之分者，辨其行龙也。凡最近之过峡，再起顶落脉，其止处即为结穴之所，此山地之大概情形也。雪心赋云，入山寻水口，若见两水相交，中间一枝，即为龙体，夫妇同行，即两水同合，其间即有脉路，若不然，又当在其左右别处寻，地理不外乎一特字，众长独短，众老独嫩，亦为认脉之大要，若平洋寻地，当在大水收小水处着眼，亦干水校结之意，既有校水，虽无砂手关锁，亦可发久，水收即是砂收，与山地之砂收无异，若水中再有如人物形之大石，则去水关锁，不论山地平洋，遇有此等星辰，皆为美格，擎天调鼎，系指发武贵之徵，本节蒋注极为明了，应参阅之。

龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。
龙直来，非硬直之直来，乃如四正卦之子午卯西一卦清纯而来，或带着甲庚壬丙乙辛丁癸之干神，虽兼干神，而仍在地卦本宫，所以云福山，直来即一卦清纯，不带关煞，此为最贵之龙体，再能立得吉向，催禄催官可必矣，吉向二字，最为深微，有是龙，有是向，向吉则龙吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，与前龙真穴正误立向语合参，五歌云向首一星灾福柄，即此意也。向须出于自然，立向能合乎自然，全凭学识经验，非人随便立之即可谓之立也。今世立向，大都出于盲目从，太极动静，四势得失，在所不明，如能立得龙向齐旺之向，自然发速，催禄催官指日间者，极言其验之速也。

乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混清，向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅，仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。
上节以四正卦为例，系收得一卦清纯之气，本节以四隅卦为例也。曰脉过凹者，即前蜂腰鹤膝之意，非凹缺之凹也。节节不混淆，即地卦天元一卦清纯之意，曰向对甲庚壬丙，不云本卦之支神者，支神本在同一宫中，无须顾忌，即向得隔宫之甲庚壬丙，只要水在四正卦内，不犯隔卦骑缝，卦气仍清，大雌雄并不差错，元运并不夹杂，水向一进旺运，列土分茅，自可期矣，语云十年风水轮流转，即此义也。向之一字，最为玄微，世人咸以人造之坐向为向，又以当面为向，蒋氏曰，脉是内气，向对之水是外气，内气坐向，脉顺则气顺，外气即城门，外气有门，则正气有收矣，乘生气者，内气也。八国城门者，外气也。世以二十四山云坐向者，乃方向之代名词耳，非自然之向也。仲山即上节之孟山仲山，非左右之公位，亦非干支八卦之公位，乃形迹上一节二节假设之词，即第一节曰孟，第二节日仲，第三节曰季之谓，须三节四节，节节过脉处，不带关煞，三节山水同到前者，即三节之随龙水同到穴前也。此为形局上难能可贵之事，所以能三代发贵，欲问人家富贵久替，玩本节三节山水同到前一语，举一反三，可以了然矣。

发龙多向支神取，若是干神又不同，支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙，子癸为吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝，千金难买此经文，福缘遇者毋轻，依图立向不差分，富贵荣华无休歇，时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
本经上卷子癸午丁天元宫三节，乃辨龙水卦气之相通，兼及补救之一法，本节亦带重言之声明之意，曰发龙多向支神取者，以周天本祗有十二支之度数，故历来发地，支神居多，即四正之子午卯西为多也。下句曰子癸为吉壬子凶者，壬与子卦气不能通，以上元为例也。承上三节专以龙及立向言，二者之重要可知矣，乾坤艮巽属四隅之耦数，用法与四正之奇数不同，蒋氏以水来当面一语，为石破天惊，鬼当夜哭者，震聋发瞋，教人多矣，曰当面者，非对面也。自己本宫，即为当面，与四正取对面属客体之义有异，此大金龙之作法，四正四隅不同，乃卦气之自然，所以云天然穴云是真龙也。下句之真龙真穴，皆形迹上之言，曰千金难买，遇者毋轻者，乃叮咛告诫之语，依图立向不差分，即依统篇之方位理气，与六法全图不差分毫，自可富贵无休歇矣。
一个星辰一节龙；龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。
凡行龙，起一星，过一峡，即为一节，孟仲季山者，即一节二节三节也。数产人龙，即数代绵绵产生人才之意，上九重，即升高发贵之意，龙愈长，发愈久，一节管一代，理所必然也。辨正全部说体说用，已具全豹，学者细细玩索之，欲步杨公之后尘，舍此没由也。

复开本注有感
养吾大玄空六法本义，诠注告成，已届有年，因时势混沌，工烊狂涨，搁置未印，兹乘苏北泰县门人王休人，避难来寓，从事胜正，以作家藏之本，养吾重加参阅，觉得立空舆学，原现深妙，恐阅者仍不明附会俗说，走入岐途，因再记此，聊资匡正，按辨正青囊天玉宝照各经典，为研究地学之模本，形势理气二者悉备，而尤以理气为最，形则言其大纲，一 一指实，气则千头万绪处处玄妙，学者以为形势，则另有专书，毋须在此探讨，至于理气，又大都认为三元法门，历古诠注，各是其是非，张冠可以李戴，鱼目久混明珠，有以六十四卦注者，有以洛书九数注者，莫不井井有条，意谓杨蒋真诠，已具备于此矣，要知天下无难事，只怕有心人，细玩诸家所注，与原文所载是否符合，各经本文内，是否有提及六十四卦，及洛书九数之处，养吾以为双字未道及，总之辨正书以青囊三卷为纲，天玉宝照虽称经而为纲之目矣，其纲与目千言万语，字字不离河洛先后天八卦之理，本着根据以上要点，与大法纲领，从事纂注，丝毫无距离易理而谈地理者，且处处与河洛精义息息相通，无杜撰，不抄袭，识此之处即片言半语不能越其范围，附会勉强，本为研究哲理之通病，本义可算双字不犯，鄙意以为今后有意彻底研究大立空理气者，本编可为唯一善本，惟念玄空妙道，精深奥秘，殊非普通书籍，可以随便探索，非学勤心细，不能升堂入室，且理学与科学不同，想或脱离原道，陷溺异端，仍用六寸土封，洛书九数，探索本注或尚有人，因本注为千百年未经道破之创着，而当今之世研究玄空学者，宗张者，弥漫全国，宗章者亦不乏人，先入为主，习见丑化，诚所不免，然亦不过初步时期，有此现象，久之融会贯通，今而后，希冀阅本编者，务宜彻底改造，根本研示，双字不容放过，自能进入大道，因此有感，濡笔聊缀数语，以真世之研究大玄空学者，戊子仲夏武进谈养吾再誌时年五十有九其极也。三垣其卫也。天之旋转，由乎北极，而日月星辰系焉，曰为众阳之宗，而资生万物，万物虽有皆动风散雨润之助，而无曰则无以滋生，不本阳而阳中之日，乃真阳也。主宰四时，而惟月可以转之，此所能成造化者也。地也者，承天之阳而滋长万物，容载万物者也。以地轴为极，而又以地心为用，山峙水流，莫不藉地之轴而运行，而其所载之物，得以生发收藏者，外感于太阳，而内感实系于地心也。地本阴而阳中之火，乃真阴也。人得天地之气而化生，头圆足方，肖像于天地也。人体四肢百骸之运动，全赖于胃，胃者人体之极也。而位乎中央，主宰于性命者惟心，而心实为天命之所用，而位乎上，属隶于离，离者明也智也。水性润下，而位乎下为肾，左肝右肺、左木右金，肖乎天地循环之气也。而动物因气禀之不全，而清性各异，其内脑之位次，亦同序乎循环之气，而非有性命，其形俯，其性下，故无识而为人所用，人首昂上，志高气昂，故能代天宣化，此阴阳之理，三才一贯之道也。推而至于人事，亦莫不皆然，形于中而行于外者为事，人生者事也。无事则不能生，生有甘苦，事有美恶，事之机，似无物而有物，似无气而有理，主于中者，亦必有极，志为事极，智为事用，主义者，主于中之事极也。志善则习善，志恶则行恶，吉凶悔吝者，外感气禀之所可也。地理因形察气，因气求形，专言之则似为地，察言之为于天于事于人，无不息息相通，曰月有晦朔弦望之异，天时有风雨阴晴之变，人有善恶寿夭之殊，事有吉凶悔吝之分，地有险恶破碎，巍峨端庄之别，以天人之理释地理之理，峦头理气，均以理察之，古云先有福人，而后有福地，良有以也。

性理地理
其一
人莫不孝其亲，爱其子，亲其亲，长其长，生养死葬，慎终追远，万世而不能外也。生则居厦屋，死则蹴壤土，于是地理之道尚矣。居厦屋，莫不以形式高爽，空气畅通为宜。葬壤土，莫不以地方清净，山水清明为合，此即性理之地理也。人人得而知之，出于自然者性理也。人人得而知之，出于人为者地理也。亦人人得而知之，有自然，而后有人为，虽属人为，必合于自然，地理以人为而合于自然者也。人为而不以自然为主者，非性理非地理也。地理以阴阳为主者自然也。以形势理气为言者，人为而出于自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以为地理之非，悖于性理者，即悖于八德，远于地理者，即远于三才，八德是性理之柱石，三才是地理之纲领，此性理地理之说所以出也。

其二
宴贵宾，待上客，必延之于上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。场合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形气之宜，形气之分也。地理以一阴一阳之道为言者，凡道之所由，莫不系阴阳之所由来，故易曰一阴一阳谓之道，阴阳二气也。地理阴阳之质也。言形而气附之，言峦头而理气必言之，气禀于先，形成于后，外似形而内实气，形之正侧，人人得而知之，故以上座为贵。气之美恶，人人不得而知之，故不知上座之位贵之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知为地理之理耳。

其三
东南西北四方也。春夏秋冬四时也。四时之气，与四方之位，有密切关系者，人所不知也。兹姑以风之方向喻之，春夏宜乎东南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，顺此则睛，反此则变者，人亦所共知，此性理也。知方位时令之动静合不合者地理也。合则吉，不合则凶者，地理之峦头理气也。易曰吉凶悔吝生乎动，性理之动不动，人所共知，地理形气之动不动，人所不识。山静则气静，水动则气动，地理以风水为言者，指气之至动者为言也。杨公养老看雌雄，山为雌，水为雄，一阴一阳相对为言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水体态，禀气善恶，无人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，习染之性理也。乘风则散，界水则止者，乘气之地理也。形气性理之关乎人生，大矣哉。

其四
温寒暑湿燥火，四时之六气也，顺之则休，逆之则咎。喜怒哀乐好恶慾，人之七情也。中节则休，不中则咎，此皆气之所感，与情之所动也。人事之得失，地灵之所感一也。瘠士之民与沃土之民，习尚不同者，地也亦气也。人身托之所，习于善则善，习于恶则恶，其所感者气，其所葬者，地吉则吉，而凶则凶地也，遗赅似无所感，情所感，气所应也。经曰气感而应，鬼福及人是也。先人之遗骸，即不受风，又不受水，则阴灵自安，子孙自福，理所必当。若生而处屋漏之所，居实湿之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。阴阳一理，生死一道，性理安，则地理自合，世有谪之不重，弃之不求者，察于性理之理，以求地理之理，处于父兄地位者，当知为言之不处矣。

其五
地理之关乎性理，考古证今，盘秀有据，书曰南方风气柔弱，北方风气刚强，北方多山少水，巍峨之中，绵恒数千里，因而人之体格情性，豁达粗雄，所谓刚强是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣数千里，因而人之体格情性，精美灵秀，所谓柔弱是也。再考之于东瀛西洋，人性体格，更为显明。气脉狭窄者，其人居心必险，所作不吉。气脉雄厚者，其地人心温厚，社会贵富，理所必然也。至于国祚之久替，年命之修短，于性理地理，又关系密切，性理之理，重有修养，地理之理，全尽人事，孔孟重性理，教人修身齐家，曾杨重地理，教人求地安亲，亦修齐并重之古训也。性理为立人之道，地理为教孝之道，立人之道昌，必成礼义之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而谈地理者，非真地理也。舍地理性理陋谈阴阳者，非真理也。数千百年而后，地脉变迁，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以补人事不足者，如我国开化最早，文化最古，为世界所钦仰，地脉因人事而变迁，情性因气感而改革，不得不行用人力，以为补救，疏浚水流，贯通络脉，变衰复盛，反弱为强，是为当前第一要着。

其六
子游问孝，孔子答以必敬，樊迟问孝，孔子答以生事之以礼，死义之以礼，祭之以礼，敬与礼，为人子尽之孝道，同一奉养，不敬则不足谓孝道，同一生养死葬，不以礼则不足谓孝道，兹姑以葬之一事言之，郭璞谓葬者藏也。乘生气也。葬而乘得地脉之生气，亦以礼之一事也。何以言之，地有高下，有燥湿，高则乘风而生气散，低则受水而生气寒，俱非所宜，即孔子之所谓葬之以礼也，非一昌丽堂皇，铺张阔绰之谓礼，非桂典厚葬之谓礼，称家之有无，不失于人事之简慢，不失于人子之敬意，使父母遗骸，不受风，不受水，安厝于适当之士地，葬之以礼，惟此而已。世之谈阴阳求生气者，亦惟此而已矣，至于乘得生气，乘得风水，人或以为难能，其实地理乃物质上之事，稍为留意，人人得而知之，若山地四面受风，八国不收，或则四山高压，全不通风，均所大忌，他如满山顽石，或粗松不结，无力不润，或潮湿枯燥，色淡气臭者，在所不宜，高低深浅，上下左右，概以山情水意为准绳，此地理之所谓认龙立穴要分明，前后相兼定者，即葬乘生气之作法耳。葬得生气，犹植物之种得其宜，花果茂盛，为天地自然之理，非以遗骸之求荣禄也可知矣，葬之以礼，此为最要，今世公墓，盛极一时，务于地脉生气方面注意及之，于个人道德，公众孝道，社会福利，均有裨益，有形气当识者，盖运关连之。

其七
司马温公曰，古者择地而葬，孝子之心，处虑深远，恐浅则为人所损，深则湿润腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也，朱子曰，椁内实以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其坚如石，椁外四围上下一切，实以炭末，既辟湿气，又戳树根，此先贤对葬慎重之一说也。至于择日开金，祀土穿墙，亦有所趋避，非拘拘然以为不可，也可知矣。至若迷信俗说，累世不葬，悖礼伤义者，尤所深谪，是故。寺营学，为人子经尽之道，为人。地者，亦社会方便福利之一事，非执此以谋食也可知矣。杨公教人求地要种德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之无德妄求者，语云福地还从心地来，诚不诬也。

其八
舆道一说，古圣先贤中，除公刘相阴阳，观流泉，卜洛还豳而外，说者殊鲜，惟性理精义载地理一节，朱子曰冀都是正天地中间，山麓从云中发来，云中正高有处，于阗以西之水，则西流入于龙门西间，自有以东之水，则东流入于东海，前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎，自华山至中州为嵩山，是为前案，泰山耸于左，是为龙，淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三重案云云，于此可知讲我国大形势者，先贤早经论列，前明建都于此，说者咸谓刘氏所定，或亦刘氏根据朱子之理而定之也。此舆道之大者也。大则关乎国祚，小则关乎家庭，今人所谈者，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意经营，则民生国计，实利赖之，自古迄今，地脉水流，不无变迁，而大格天然，加以人工，不难仍使之勃发也。

其九
司马氏曰，葬必择水深土厚之地，水深则地高而不湿，土厚则脉厚而气壮，此穴地问气之探讨也。至于外气之研求，水必求其之玄，山必取其环抱，远近大小、高低缓急，务必处处合倩，方不失为吉壤，抑过不及，刚柔失中，阴阳不化，聚散失度者，实与弃尸无异，遗骸不安，有所不免，于礼于孝，均属不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而来，立天立地立人，此地理之所谓三元也。相地关键，不外乎阴阳刚柔义三者而已，所谓理气者，从先后天八卦阴阳奇耦上分配，以判消长得失，所谓峦头者，从山形水势刚柔情性上观察，以定吉凶祸福，所谓人道者，不外一孝字一礼字二者而已，孝之道无穷，礼之义无尽称家之有无，各尽其能力之所能及，不失于孝道，不失于礼节可矣。

其十
书陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前冈见一牛眠，其地者葬，位极人臣，按此老父详姓名，或亦方外之士，善于阴阳者，谅陶氏为人，必忠孝仁义，老父藉失牛之机，特与指示吉壤耳。牛眠之冈，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。语云，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，福人福地，自非虚语，再按陶侃失牛时，或尚在耕读之年，未至显达，老父曰，其地若葬，位极人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬后，当代即发，其应周验，所谓地灵人杰，鬼福及人者，于此可信，惟卜地之学识，须均如老父，吉地之结构，须均若牛眠耳，若无老父相地之目力，无陶氏家道之仁义，虽有牛眠，虽有老父不识也。陶氏信而用之，老父特为指之，此中自有天缘，得天则合于理气，得地则合于峦头，得人则合于人道，不愧天，不作人，此之谓道，如此方合于地理之道，成之相地与求地者，可不免旃。

其十一
几百学识，莫不有专门成语，须入其堂奥者，方能了解，地理称左方曰龙，右方日虎，龙而曰青，取东方属木为青，震为龙故名，西方属金为白，兑为羊为虎故名。以左右言之老，左为孟属长房，右为季属幼房，以数之次序言之，左方为孟，属一四七房。前后当而为仲，属二五八房。右方为季，属三六九房。前为离卦，离为雉，离属火，色赤，故曰朱雀，后为坎卦，坎为豕，坎属水，色黑，故曰玄武，无论东西南北坐向，其前后左右，均以龙虎雀武名之，此为地理方位之成语，非龙吉而虎凶，雀吉而武凶，有时左吉，有时古吉，明乎玄空生旺衰死循环消长之理，自可一目了然，总之山水属右者宜低矮，属左者亦不宜高耸，山水谓之天门，宜乎开畅，山水属左者宜高耸，属右者亦不宜畅远，山水谓之地户，宜乎闭藏，天门开畅，则气脉足，地户闭藏，则生气聚，地学论水，所谓来亦吉去亦吉，即此意也。犹人之生计，收入宜乎畅远，畅远则富裕多蓄，支出宜乎樽节，撙节则不备无恐，龙虎之宜低宜高，左右之不拘拘于左宜高、右宜低之说，不言而可喻矣，交媾地以龙言之者，气为最活泼最生动之物，山地则曰山龙，平地则曰水龙，皆取生动活泼之象，能择其生动活泼之聚处止处，而安葬之，自然生气蓄聚，此世俗所称寻龙捉脉者，其用意无非如此。

其十二
书曰气以水聚，龙以水界，为研究地学之最要关键，二而一，一而二也。气与龙，为二者相须之物，始有气，而后成形，形即龙也。书所谓气以成形，而理亦赋焉者是也。地学有入山寻水口，登穴看明堂一类，识得水之聚合处，而地之或干或支，或龙或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干为正干，即属龙属主，支为傍支，即为砂为客，气脉之厚薄大小，于焉详矣，凡世之成大都市大商场者，皆气脉蓄聚之所，如沪埠有太湖黄浦与长江会合之水，而成最大之商埠，此最显明之实据也。宋朱子以冀都为言者，已有明清数百年之事实，形止气蓄之理，不其详欤，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其实，亦无不皆然，今之好研究者，当于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。

其十三
语称十年风水轮流转，百年田地转三村，寒来暑往，暑往寒来，为天气之消长，来复往，往复来，循环无端，地理称之曰理气者是也。山峙水流，地形千古少变，惟气则否，有合于上元，而不合于下元者，有合于下元而不合于上元者，上元之气，与下元之理，当然不同，犹夏葛而冬裘，乃气之不同，非形之不同也。形合气合则吉，反之则凶，形不合而气合者无用，形不合者，更无须论其气之合不合矣。语以十年轮流为言者，乃其大概耳，阳九阴六，以八卦各爻自言之则然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，气运转移，消长循环，人事之徵验，其变迁势必随之而分，人能识得气运之转移，田地人事之变迁，自然可以保留，语云坟多必发，门多必败，虽为阴阳槽懂之语，然于地学之形势理气上，不无切磋研究之价值，形有大小，气有厚薄，理有消长，岂区区一隅之所，可以总贯累代哉，虽云沧海桑田，出于自然，然而旷观世家，有数代绵绵不变者，有颠扑无常者，虽半属于因果，然类此者，大都属于阴阳二宅所致，若能识得形气二者，方知论言之不虚矣。

其十四
天理地理性理一也。世有为善不昌，为恶不诚者，有福人而未必得福地者，必其先世馀殃馀德，有所未尽耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而专求地理者，更未有专求地理而置天理性理于不顾者，理者礼也。有礼必合理，必合性命，孔子所谓生事以礼，死葬以礼，祭之以礼，亦三理并礼之理也。犹易学本具象理数，而孔子少谈数，而重谈理者，以数之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有关兄弟安危，子孙祸福，亦易入于犹矣，故亦儒有斥为迷信者，太过而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危祸福属教孝之道，失于孝道而偏于舆道者，毋须关之而已自关之矣，山川有灵，地师有知，其孰能与。

其十五
地理最大要素，有龙穴砂水向五大要点，世人不察，往往胡言乱语，不知其详，问之全不能答，兹以人之象形，及穴字象形分析之，龙者犹人之首，即穴字之起点是也，（、）为全部动脉之策源地，人有身有手足，穴字与人之象形似，亦有手有足，人之两手，乃内字之（一）即为地理之开帐，谓之外龙虎，亦即外砂是也。人之两足，乃穴字之（八）即为地形之本身龙虎，即内砂是也。地之有水，犹人身之血脉，营卫全身，一气贯通，上下左右，毫无偏倚，所以运写穴字，先起点（、）为首，次写（一）为身，为两手，再次写（八）为两足，如是全部写成，写字在乎运笔，运笔之精华，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女阴阳精气会萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而无物，故称穴，穴者空洞无物之所也。阴阳结构之所，实寓于此，故称结门，穴字双门洞开，为阴阳动静往来之所，犹宅之有门户，可通出入，地理之所谓向也。门户关乎全宅得失，故向最为重要．门之启闭有时，故向有合运失运之分，气之最动者，惟在门户，穴之最有关系者，在乎向与水，易日吉凶晦吝生乎动，经日富贵贫贱在水神，向首一星灾福柄，即此意也。玩此则地学之形势理气，不难豁然矣。

其十六
千支八卦，阴阳五行，为我国特殊之哲理，自大挠作甲子，伏羲画八卦，而后医学地理，。着星命哲理，相习成书，书立门户，而其所以然之理，虽历古已有人探讨，而识者犹恐寥寥，兹姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可称等分，若以四正四隅八方分之，则其度数，殊难平均，所以后人复以八千四维加转于支位，乃成二十四，其度数每个字各得十五度，北方属水，以干之壬癸转之，东方属木，以干之甲二转之，南方属火，以干之丙丁转之，西方属金，以干之庚辛转之，中央属土，以无位之戊已属之，四正有子午卯酉，四隅无干又无支，故以乾巽艮坤列入，而后八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，适得其平均，于此可知青囊所谓先天罗经十二支，后天再用干与维之深意，先有十二支之方位，而后再有二十四山之方位也。说虽先后，其实同时发明，不过乃当时运用上进一步之先后也。后天八卦，为方向之代名词，二十四山，亦为三百六十度方向之代名词，毫无疑义，玩书艺二为万物之玄关一语，可知抽爻换象，品配三八，实为二十四方，每卦三爻之大堂奥，二十四山干支八卦为其表，品配三八为其里，此所以聚讼数千百年，只知其表，不知其里也。办得里，青囊万卷，立地分晓，表之阴阳五行，无关得失，里之生旺衰死，实为吉凶之门，消长于此，休咎亦于此，书曰先天为体，后天为用是也。此体非山水有形之体，此用非洛书方位之用，根据三八品配之卦体，来合上下两片流行之卦气以为用也。是之谓真体，是之谓真用，大玄空之作法，所谓合于性理者，尽于此之。

其十七
世有当旺者为实一语，形容得力得势者为言，时有盛衰，气有消长，合于时势者即为当旺，春旺于木而和风解冻，草木萌动，夏旺于火而暑气熏蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋风肃杀，草木凋零，冬旺于水而朔风裴庸，万物收藏，此万物之所以随气繁荣，随时生杀也。及时当令之气，能掌灾福之全权，此所以为贵也。地理俗称风水，四方之气，随时令而转移，春东夏南，秋西冬北，即为当令之风，顺之则天气晴明，背之则阴霾多变，此人人得而知之也。地理有合于某运，宜某向某水即吉，合于某向某水即凶者，即此方之动气，与时相合，与相反之分也。天玉所谓江东江西江南江北者是也。江东者属震三，与巽四为真夫妇，故曰四个二，江西者属兑七，与艮八为真夫妇，故曰四个二，江南江北共一卦者，南离北坎，为玄空中之真夫妇，故曰共一卦也。当旺而有权则为母，当旺而无权则不贵，不当令而有权则为凶，不当令而无权则为不凶，当旺不当旺，于玄空气运上分之，有权与无权，于山水形势上辨之，此形气之所以万不能分离也。

其十八
设宴款宾，有主席陪席之分，上宾列于主席地位，其次则挨座而分，不知者以为通常之事，实则已寓地理常识在内，地位正大，形式端庄，亦不过如是而已矣，尊敬谦让，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。择地安亲，论形势辨理气者无他，气局与气运之探讨耳，他如茶坊酒肆，戏院客座，定以等级者，设备之不同，所以代价之有等分也。形而上者，万事万物，莫不有等次，莫不寓以形气也。地理者，不过形气等次之探讨与设计耳，得其宜则吉，失其宜则凶，牛山人为，牛山天然，天然者无法挪移，人为者处理有方，此舆道之所尚也。直言之乃通常之设计，人人可得而知之之事也。惟虑无人探讨而为人所欺耳。

其十九
气感情感，乘气纳气，为研究地学之大关键，亦为性理之大精义，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其荣辱休戚，与我不涉，所涉者惟其与彼有所情感耳，情既感，则气自感，吉凶祸福，感于其所情，感于其所气耳，感则通，不情则气不感，吉凶与我无关。阴地重在乘气，阳宅重于纳气，气在地下，乘之始得，气在地面，纳之始应，乘之者全身，纳之者口鼻，乘气感于子孙，纳气感于住户，乘气之善恶，无法趋避，纳气之休咎，可趋可避，所以阴阳二宅，事属一理，其所异者，惟乘与纳之不同，气与情之不同耳，天地四时之气，有正与不正之分，不正之气，必感乎不正之体，推而至于社会风化，善恶物类，无不皆然，其理一也。

其二十
书载相阴阳，观流泉，经云看雌雄，认来龙，可知舆道全重目力，相地犹相人，形势开展者，其气必宽，面貌魁梧者，其人必豁达，此为当然之理，世之相地者，往往从罗经上干支八卦阴阳红黑论短长，不知者以为青囊棠奥，全在罗经，要知指南针不过以定方向，毫无其他作用，形之于盘面者，类皆俗说，玄空真诠，从未有人道破，以之立向，以定方位，卦气之清杂，重在三八品配之作法，不系乎盘面之干支八卦也。相地重气，相人重神，因形察气，因气求神，形于中而方现于外，丝毫不能假借，人有清浊，地有吉凶，望形知气，察气知理，三才一贯，天人一体，地理云乎哉，阴阳云乎哉。

其二十一
赖公太素号曰布衣，杨公筠松号曰救贫，布衣襦褐之称，救贫贫乏之谓，可知研究地学者，实是社会方便主义，为人而不为已也明矣，非操此以谋衣食也亦明矣，布衣者，决非富贵之家，贫而欲人救，其不足而心有所偿，非拘拘于求钱财也。社会不足不如愿之事多矣，杨公专访人之不足者而救之，可知地理应验，确有可橾胜算之理，得体得用，兼得生旺是矣，然必先种心田者，杨公必然救也。若心田全无，而求救于杨公，恐虽号称救贫，而虽贫亦不获救也。贫者虽众，惟杨公能尽救之，贫者虽少，而杨公亦不一救之，不特杨公而然，即非号救贫如曾廖辈，亦未尝不若是也。今人欲步先师后尘者，不知是不足以救贫，不足以救社会，地理之关系，考古证今，既可知矣。

其二十二
日出东方属卯地，日落西方属西地，卯为太阳出地最始之所，有太阳而后万物生焉，此所以命学有逢卯立命之说，说者大都知其然而不知其所以然，世以太阳为本命一星者，即此，向阳之地，物必蓬勃，背阴之所，物必萎萃，井中之水，虽千百年而无湿生，池沼之水，积百数日而鱼虾渐繁，其明证也。宅居必取朝南，阴地必择向阳，即其理也。书曰大地多朝北，只怕北风吹，面北而北方向，不受风，仍属向阳，故称大地，曰大者，逆龙逆局，其力较大，故曰大，地学创于我国，故以我国之大势言之，若以之言四土局势，恐未必然，一定之理也。于此可知太阳之关于阴阳人生，实有密切关系焉，葬法虽有浮沉吞吐四者，然必阳气与生气二者相提并论，浮而失于生气，沉而掩没阳气，于先灵，于后启，均非所宜矣。

其二十三
世称乾男坤女，男左女右，可习而称，未加探讨，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，阳动阴静，故男则以乾言之，女则以坤言之，此天地定位之理也。日出于东为离，离者丽也。光明之象，日落于西为坎，坎者陷也。黑暗之象，后夭震东兑西，震为长男位于左，故称男曰左，兑为少女位于右，故称女曰右，此我国东土之语也。西土重女轻男，女先于男者，先天体，属下层，离东坎西，先女后男之意也。后天之兑，即西土之东．后天之震，即西土之西，重女轻男，亦即左女右男之义也。先天为体，无分上下，虽球分东西，而所以成天地者，尊卑则一也。所异者，后天用卦之不同，故称谓之各有不同耳。

其二十四
良工之子必学箕，良治之子必学裘，医不三世，不服其药，百业均可家传，惟于地学则否，传心则务必心有所好，传眼则务必随身带领，山地平洋，南北东西，各地之形势不同，各地之结构各殊，见多则识广，才高则学富，失之毫微，谬以千里，一言而有千金之重，一失而成万世之误，操生杀之机，掌祸福之柄，须熟读书表，知阴阳消长之理，务走遍中土，识山水情性之变，学识经验嗟胜者，红日已斜，父母祖宗得安者，于愿已足，其子若孙，非所计矣。所以闻杨公之名，未闻杨公子名，阅蒋公之书，未遇姜氏之后也。杨曾廖赖非无后，未闻者，未闻如若祖若宗之名耳，地学之不能传后，于此益信，乃事实之难传，非学理之不欲传也可知矣，凡事业之为人者，即可以为业，为己者，即不可以为业，医本济世而亦为人，然犹可以成业，地学为救贫而为人，为安亲而全为己，非业也。是道也。为学术而攻之，为孝道而求之，焉可以为业，更不可以传后。

其二十五
分方大利，百无禁忌，为形容事理通达之口头禅，亦地理之上之成语，与俗凡动土木，有书「姜尚在此百无禁忌。字样，意为可以趋吉避凶，亦性理之一端耳，其实八方大利，百无禁忌之时，每年惟大寒五日后，至立春前之十天中，谓之大腊，又谓之或官交承之际，方能无忌，习以为常，确乎吉利，他如每年之寒食一日，俗称偷修，然为时太促，总之避之为上，墓俗又有血丧不论年月，在在可以安葬云云，要知动作之年月日时，当可无所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前后，仍与通常无异，务必论其年神宜忌也。若犯之则更凶于枯骸，每有因夭殇未成了者，附葬于祖莹隙地，若遇年月应忌之方，每致惹祸，竟至下旬日，或未匝月而致伤丁者，此为证明，书所谓江南无好地，年月日时利，于此可知年月方位之宜忌，较地理玄空形气之宜忌，更为易见也。最通俗最浅最显之说，误事最易，能于此点彻究其所以然之理，世之谪舆道为迷信者，历古未能彻底，此为一大原因，聊撮大概，以冀世之穷究年神者。

其二十六
世有形容神圣不可侵犯者，曰大岁头上不能动土，亦为地学上之成语，太岁为一年中至尊至贵之一方，世以神名之者，乃习俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯东西西，人人得而知之，子年则子方为太岁，午年则午方为太岁！卯年则卯方，酉年则西方，其馀四隅类推，此年若在此方动土者，即谓之动太岁，动之即凶祸立见，故克择上在所大忌，其理何在，所谓在子在午，在东在西，其中心之主要一点，究以何者为主，地学上均以人之立极为主，人在南方，则子方必在人之北，人在东方，则西方必在人之西，所谓以人为极者，即以人居处之主要场所为极也。如朝南之宅人住前进，而后进为其北，人住后进，而前进为其南，宅之东为东，宅之西为西，年神宜忌，以此推论，大玄空理气，亦依此推论也。太极既辨，则作法自明，如动作距离，太极较远，在百步之外，或百数十丈之外者，年神方位，与极无涉，在所不论矣，都市之动土木可不选择者，惟其如此。

其二十七
日为众阳之宗，为至尊无上之一星，万物赖之而生，掌生杀之权，克择有取太阳拱照，太阳到方，利于修造动作之说，以为阳光烛照，诸凶迴避，甚有三合六合等说，不知太阳无一息之停留，谓所谓日驹边际，欲取阳光烛照，谈何容易，况地球虽动而仍静，太阳每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周为一年，俗以冬至太阳匾丑，宜修东北丑方，大寒太阳匾子，宜修正北子方，不知所谓日丑踵子，系天盘之丑与子，非地盘之呆方位丑与子也。欲取阳光烛照，须候太阳日晷照到地下所立山向，平均每度占时计四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太阳对照，必在正午十二点零四分，如在晚上守照，必取晚上十二点零四分，此际阳光烛照，诸凶迴避，天盘之躔于何宫何度不拘也。他如三合拱来等等，依此推求，真太阳唯此一点，犹摄影与电影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最显者也。玩古乌兔浑天实照经所载用法，不外如是，惟于白画为有力，晚上则稍迟，其馀五星有分恩用仇难者，乃时令之消长，用法之取舍耳。

其二十八
书有【坟多必发，门多必败】二语，坟何以能多，若祖若宗，若父若母，各自营葬，即谓之多，多则得力必大，此处得运，彼处失运，可补悠久，故称必发，若祖先父母营葬一地，得运则了财蓬勃，失运是孤苦零丁，乃气数之必然也。门多则气散而不收，泄气多而纳气少，故云必败，生居厦屋，死葬壤土，为人生必然之理，不论生死阴阳，乘得生旺之地气，则身体强健，纳得得令之空气，则却病延年。乘得生旺之脉气，则枯骨不朽，阴灵安静，放生气之于人生，有密切关系焉，有分得令失令之语，感之则有吉凶悔吝之殊，故阴地宜求藏风聚气之所，阳基宜求阳和开展之地，书云相阴阳观流泉，其取舍堂奥，乃在乎此，世以风水名之者，乃后天气禀之所择，以验人事之得失也。事在人为，以天地阴阳自然之理，自然之气，参以山水动静有形之质，有形之体，以定取舍，以辨休咎，安亲即所以孝亲，即所以慎终，即所以尽人子之道，严居即所以安身，即所以求天伦之乐，即所以尽为人之道，生事死葬之礼无穷，地理阴阳之道无尽！必尽其心而已矣，择地云乎哉。

其二十九
书云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以尽祭之以礼也。曾子有宰牛不若离豚之感，王褒树欲静而风不息之欢，父母之德，昊天冈极，葬之以礼，犹生事之以礼也。葬必择地，犹生必择居也。葬必用衣裳棺椁者，事死如生也。人既离世，其遗骸之安置，全凭子孙，心安则亲安，虽云焚之沉之亦可，即弃之鸟兽虫鱼之所，亦无不可，父母先灵之安与不安，阴阳相隔，声息不通，世之人本无从得而知之，而父母之音容虽渺，口泽犹存，为人子者，岂容漠视，为社会人生计，似身身墓茔，不免占地太多，有碍生产之说，有倡火化及窄葬之说，于人生观之理似近，于人道道义上，确有所不然，为生前而不关生后，为生而不顾死，欲子孙何为，虽云千古不朽者精神，于遗骸又有所不能，所谓不朽者，必有其物质，拾遗骸而何，郭璞以乘生气为葬之要点，非无意也。遗骸乘得生气，物质上确乎可以不朽也。不观夫古之忠孝节烈，古冢森然，作千古之流芳，于人于道义上，非无意也。于其子孙，以及社会，移风易俗，两有裨益，葬之以损此亦其最要之一也。

其三十
万物之形性美丑，即凛气之善恶所致，形于中，混于外，无可择节，地理玩山观水，察血脉，认来龙，其旨即在于此，沃土瘠土之民，品性不同，穷山恶水之乡，物产各异，其明证也。世之择地者，往往不在山水情性上着意，到处以喝形为美谈，要知山水地形之体态，随地脉气感之不同，而异其状态，犹人之父母与儿孙，其声色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何开展，其穿田过河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，则兽非兽而禽非禽，每以动物名之者，于理实有所不合，地为不动之体，高低起伏，千态万状，何来有动物之生，地能生万物，岂地面山水之传变，即是动物，岂可以动物名之哉，地之山水，可以动物之象形名之，如天之云气，亦岂不可以动物名之哉，似龙似马者，非龙非马也。皆气也。一如人之称角称肉皆万物也。而茹素者之肴品，每亦以鱼肉名之者，非鱼非肉也。大都菜瓜植物之制品也。地理喝形之实无原理，于此益显，卜地者观其形，察其性，辨其理，识其情而已，用以南车者无他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度数之代名词耳，识得性理，方可言地理，世俗各说之俗与不俗，不辨自明矣。

结论
情即性也。性即理也。以上三十则，大都近于性理，万事不外乎情，而尤以人事为最，人事万千，而应验于地理者，孝于亲，感于身，及于子孙，应验及于社会国家，似属无因，而确乎有因，地有灵于一，而人杰于一地者，有地灵于一，而人杰于一国者，反之于恶劣之家庭，恶劣之社会国家，亦莫不出于地而应于人，山水形势之善恶，而应于人性之善恶，而应于人事之吉凶也。儒者以仁义为孝，释道以虚无为劝者，补地灵人杰国家安全局不足耳，性善性恶，虽禀于天命，而地灵之所感，人物之所系，于地下为无因，五乡难言，里仁为美，近朱近黑，虽云习染，亦不外乎外气与地气之所感也。气之善恶，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然，易能知事之机者，非山于象数，乃出乎理也。象数理气之形容耳，安先人之遗骸必择地，居地之吉，盲从即易人迷，揆于性．合于理，并符于礼则是矣，仆以地理之性理拉杂陈述者，意即寓此，阅者其共鉴诸，即近世科学之发明，亦不外乎一理，惟哲学则形之于人道人事，偏重于性情言行之上，而似近于虚无，科学则用之于实用物质之上，乃重用于实质，虚则遥远难见，实则效用易着，乃时代与潮流之所趋耳，发明于理则一也。于是作性理地理三十则。

言语录
一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。
一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天开地闢人生后阴阳混合之代名词；既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。
二语，先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，各具有天地、山泽、雷风、水火、八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实有方有体矣。
三言，先天八卦之方之体，既知为天地万物各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。
三语，先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天不动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化，运始于一、而终于九，卦始于坤。而终于乾，经云龙分两片者，先天静之一片，坤统三女属上元。乾统三男属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。
四言，大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对；其数合十，其理何在。
四语，先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配相见相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物各有自然之相配相见相交也。相交无时，所以天地万物生生之机，循环无端，所以有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳老少，处处配合，重数则一九二八三七四六。处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位次而居中央，经云天尊地卑，阳奇阴耦，五加一为六，所以云一六共宗，五加二为七，所以云二七同道，五加三为八，所以云三八为朋，五加四为九，所以云四九为友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相参，而为用无穷。
五言，河图一六居北而为水，水生东方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河图四方生生不息之理也。洛书一六三八为乾坎艮震阳卦一片，二七四九为巽离坤兑阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，大七八九为合十五一片，合乎底盘之乾统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。
五语，上元一运，与下元六运之山水取舍相通，二运与七运相通，三运与八运相通，四运与人运相通，故日共宗同道为朋为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运新取此局亦发，故此云云，洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。

六言，若如上述，其理虽通，而用法似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。
六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云，会者一言立晓，此语似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。
七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。
七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得诀者，知其一不知其二也。
八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。
八语，传眼之说，确乎如此，云下如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名一哄而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，日福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以闢而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤主二八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指示 二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索再索三索之挨星也。知此则传心之用得矣。
九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。
九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，清也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语破之，可谓真言不讳矣。
十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。
十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖开奇耦，流行终始，为理气之作法，舍此而言玄空地理者，失理气之本旨矣。

十一言，易理包含万象，何止于地理。
十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。
十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当语破之，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。
十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。
十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘。谬以千里，所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。
十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。
十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，闢理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所着述老，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。
十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都冢道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪兴为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。
十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此闢则闢而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理相辅而行也。欲求其彻底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰尽人子之心，尽地理与天理之心而已。

十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。
十六语，易曰为善者不昌，祖父有馀殃，为恶者不灭，祖父有馀德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必矣，若得地而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周柞八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。
十七言，于此知经所谓求地不种德，种口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。
十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即名师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，日自然主义者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。
十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚日阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。
十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。
十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。
二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。
二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局直收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空大法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式直藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。

二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。
二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均直详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。
二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人请者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空体用之理，如先天之乾，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之乾住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其馀坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后夭之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论；并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之刽论，闻所未闻也，兹略述之。
二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非言可以道破也。古人撮之为六法者，实绿于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是言矣。
二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是何也。经云父子虽亲不肯说，若人得遇是前绿，未免得之太难，今阐而述之，诚有裨于来者，惟言之谆谆，听之渺渺何。
二十四语，地理者道学也。其理玄妙，且与天理并重，千古所重，而千古能传之，若编为浅说，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易与经书，皆修身齐家治国平天下之事，人人读之，而能言之，而何多数不能行之，文王周公孔子，为万世之师表，而得之老少，非不传也。求之不切也。地理玄空理气，亦犹是耳，人能细玩之，可谓识些无馀矣，云父子虽亲不肯说者，乃戒之之词耳，曰若人得遇是前缘者，勉之之词也。
二十五言，今知此玄空六法本义，用法责已悉数说破，如能息心研究，已道道是路，至于峦头，则参者犹多，此为阐述古学，有济孝道，计小之家庭，大之社会，实可利赖之，是乎否乎。
二十五语，世有关此为迷信者，乃门外汉之笼统语，未入其室，焉知其理，近世科学昌明，自为之更甚，玆姑以全国水道言之，近代人烟稠密，迫于生计，而地方公众事业，诸多不顾水道之交通，外表以称便利，而河道之淤塞，实因之而有加无已，废物之弃置，疏浚之乏术，地脉停伫，精气衰颓，关乎国家富庶，民情之善恶，实具有密切关系，今而后，能从哲理上讲求，推动全国人力，从事疏浚，地脉通畅．民情优秀未使非挽救社会国家之一大方针也。惟兹事体大，全赖乎掌地方国家民政者，引势利导之，可大之则为国学，小之则不免近于迷信矣。莫谓无是轻重也。

二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村镇城市之繁盛者，其水道必畅还，其萧索者，水道必淤塞多阻，此为不易之定理，至论全国大势论，则富强贫弱，胥于是而可求之；实为至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地灵人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。
二十六语，以广大言之似不易，以事实言之则殊不难，我国地广人众，地各有共疆界，以百份之八十农民，当每年春冬两季农务稍闲之际，通令全国，各按疆土，从事开浚，责成各地方长官，从事督促，如是则不数年而全国水道处处畅通，大小无阻，水之小者则全用民力，水之大者则扶以国力，疏水道之浮土，填陆路之低洼，河之已阔者加深，太窄者放宽，开河筑路，为每年农馀应尽之义务，勒者加奖，惰者课罚，地理之有利于家国者，此其大而易者也。
二十七言，语云穷山恶水，山清水明，是亦风水上之要言，山无水则穷，水无山则恶，山得水而清，水得山而明，山水之于人情！人情之于社会国家，知已有密切关系矣，故观水玩山，为吾人之常识，有志于山水者，当以是．言为不虚，昧于此者，将何以之。
二十七语，地理本经天纬地之事，非小道也。世人每多轻视之者，江湖术士之流，有以致之也。明之者少，故江湖术士多，人能彻底研求之，则此辈自无立足地矣。
二十八言，风水上之成语，名目繁多，未入其门者，不知所云也。无山而曰山，无水而曰水，他如龙穴砂水，亦何所云而然。
二十八语，上言乃地理上最浅近之口头禅，屋后坟后日坐山，平地高一尺为山，低一尺为水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形变化靡定，故名之曰龙，龙乃脉气之形容词，故来脉处曰来龙，穴为气聚之所，放棺于此，日结穴，客山为砂，左日龙，右曰虎，犹花心之有托叶，主人之有护从也。水有来去口之分，有明堂城门之分，有形者力大，无形者力小，动者力大，静者力小，吉凶悔吝，全系乎此。
二十九言，书云龙贵阴，穴贵阳，砂要拱，水要收，其意何在。
二十九语，来龙贵乎有力，或高山落脉，或起伏顿挫，迢迢千里而来，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。阴者，非不化之阴，乃厚重有力之象，至结穴处，则阴阳相和，阴中取阳，阳中取阴，非纯阳之阳，乃阳和之象，左右客山，及当面客山，皆为我所用，故取其环抱拱朝，乃合情之象，来去水口，及明堂通气之所，切忌门户洞开，真气宣，故取其收，或有罗星，或则之玄，乃气聚之象，语云藏风聚气，于焉详矣。
三十言，书云高山顶上空无穴，高而有穴不为空，何世之古刹，大都建于山顶，既不藏风，又不聚气，其能香火千年何。
三十语，古刹大都空门所居，取其四大皆空，清净无俗，正合于此，故能香火千年，非全论夫穴不穴也。然亦有藏风聚气处者，如全无形势者，大都冷退，亦明证也。高而无穴，则四山不收，高而有穴，必四势环护，虽高而不觉其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。

三十一言，除高山之古刹外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺观庙宇在；其理又何。
三十一语，山谷幽深之处，人烟寥落，足迹罕至，亦是清净冥寞之所，释道居之，自属合宜，与高山之洞天福地，自属相将，其香火千年者宜矣，而局之大小，气之宽窄，又有不同，其威灵赫奕，香火盛衰，各随之而判，与几俗之阴阳宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。
三十二言，寺观庙宇，虽同为建筑物，而与阳居有异，试申其义。
三十二语，守观庙宇，以及宗祠，为神灵寄托之所，与吾人之阳居，当然不同，有关乎地方者，有关乎十方者，有关乎一族者，各随其香火之所系而为之断，寺观宜乎扩大，大则佛光普照，庙宇宜乎幽冥，幽则神灵赫奕，宗祠宜乎开展得势，乘气纳气，各有攸关，庶畿子孙繁衍，功名富贵，系乎合族，试观世代功名，奕奕祖宗者，大都与宗柌开展得势也。守观庙宇，亦可考证，一则关乎神，一则关乎人，地理中确有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于阳宅，其形局上之取舍，与上述各点，又所不同，总之宜乎宽畅开阳，山居泽居，大略如此，书云山居不如泽居荣者，乃开阳与闭塞之分耳，扩观各地，确有明证。
三十三言，上述各点，已知之矣，而地方机关，以及县省国民政府所在地，大以成大，小以成小，如何测验。
三十三语，地方政府及国家机关驻在之所，当然全以形势为主，山水地脉，各有攸关，古之公刘迁豳，乃明证也。今世昧于新学，大都不察，习用已筑之城市、水陆工程，不加修治，水道路所阻，各听自由，气脉之聚散不知也。风气之莠良一味责之于人民，知进而不知操守，舍本逐末，将何以之，莫怪世风之日下不振也。世人只知腐败狭义江湖术士之风水，不知广义，合于原理之山水，可以救国也。其关乎一方。一国之得失，岂浅哉。
三十四言，若如所云，则知研究地理者，乃为地方国家社会而研究，非为个人区区之安亲孝道也。惟潮流所趋，其奈我何，研究学术乃其小者耳，惟世无伯乐，其如良马何。
三十四语，人生于世，本如白驹过隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉强，使太公而不遇文王，直一钓叟耳，然渭滨之乐，或亦乐于东都，不过为己为民之分耳，独乐与人皆乐之分耳，非不乐也。乐于此乐于彼一也。何伯乐之无何良马之有哉。
三十五言，于此可知古杨公之退处戆江，号称救贫，其志亦若是耳，造福于人间则一也，时间所云，地理之非职业！于此益信，其如世风何，世称一德、二运、三风水，勉人先求种德，而后再及地理，实含有深意存焉，执此者，对己对人，又将如何。
三十五语，仆孰此已届有年，尚抱此旨，责己易，求人难，虽不能步先贤后尘于万一，而此心此旨，念念在怀，秉笔之馀，逢人相邀，时加谨勉，不求有功，但求无过于愿已足，蒋公劝人一珠一泡，勉人加以自勉，杨公称求地不种德，稳口深藏舌者，亦责己责人之旨也。吾其勉。

三十六言，研究地学者，万不能贪求非份之地，务量力度德而为之，古人如此，今人亦然，何蒋公三迁，而至姚水，未免有悖于理否。
三十六语，学识经验，随年龄而进，语云学无止境，初学三年，天下好去，再学三年，寸步难行，蒋公三迁其母，或亦缘于此，非贪求非份之地可知，乃一珠一泡之小结地亦可知，何则，若姚水是大结作，蒋氏而下，决不至无声无息，况顺治迄今，不过二百馀年，云间即今之松江，属江苏同省，距离咫尺，历次考证，均无所闻，非蒋公之未得真诀，乃未得大形局也。不特于此，语云坟多必发，凡一代之山形水势，万不能贯彻永久，且古人常抱父子虽亲不肯说之训，诀未传其后裔，亦未可知，且传心或尚可能，传眼则非易也。其后裔或则得诀而未得眼，无相当接气之地，亦意中事，识者以为何如。
三十七言，昔蒋公之求地传心，已知约略如此，其如今人何，盖未雨绸缪之，抑或听之自然。
三十七语，语云理不敌数，自古皆然，虽云人定胜天，而真龙大地，必有鬼神护卫，虽近无稽之谈，而天理地理，息息相通，贪求非份之大地，且为历来古训所戒，所谓未雨绸缪者，亦视能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白驹过隙，能为祖父母择一地，为父母择一地，为己身择一地，则已足矣，至于其子及孙辈，则力有所不及矣，若是则已属过份，为能己姓绵绵相继数世者，于顾已足，古云、知足常乐、凭天所赋，今于不接则如是而已矣，至仆安亲之所，附列于本编后页以资参考，藉图不忘、关于后裔之能传心或传眼，则是另一问题，今非可计及也。亦听之自然而已矣。
三十八言，历观古书所载，研究地学者，代不乏人，而赫奕于当世者，何其寥寥，所谓理不敌数，似属近情，莫非语所谓木匠无门褴，忽于己而重于人，亦人情之常欤。
三十八语，上述种种，大都近似，然得地之不易，殊非简单数语可以了之，所谓因缘是也。因缘者，天地人三缘也。有不期然而然之请也。凡事皆然，岂独求地，为安亲而访师求地者，乃聊尽人子之心耳，其最后之结果，任何人只可听之自然，因既如是，其果可知。
三十九言，今知得诀传心传眼为一事，得地不得地又为一事，是否人为代天宣化，研究得诀者，为方便于社会，听从于福缘欤。
三十九语，上言云云，鄙意为确合至理，即以医道而言，业医者，未必寿世过人，何黄帝素问，确有至理，百草情性，确能疗病，医者意也。地理者理也。良医济世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，则非所计及矣，总之素其位而行是矣。
四十言，人能弃其位而行，自然君子众而小人独，江湖术士非份之求，万确立足社会，信而不迷，迷则不信，一以学术道德为主，然此则言之似易，行之维艰，其宗我何。
四十语，自古学术与世风相提并论，道德沦亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德风，小人之德草。草上之风必掩似难而实易，世风既振，学术自复，如以地理大义之一端，自然阐明，所事者，皆关乎地方国家，水陆修治，自能逐渐畅达与卫生交通，土地生产，不无密切关系，地之有山水，犹人身之气血，气血强壮者，事业自然成功，水道通畅者，民情自然殷实，乃定理也。语云精神为成功之母，鄙谓修治水道，为一昌强之母，地理云乎哉。

四十一言，外洋各国，并无风水一说，何以反教我国为富强，对于山水，亦井不讲求，其故何在。
四十一语，我国历史最古，人烟稠密，水陆变迁，实已频繁，对于地理，历来只讲狭义阴阳宅，不讲广义之地方及国家，外国开花较迟，地方水道，自少变迁，天然之水利处处畅通，地气尚萌，气脉自裕，时至今世，万事万物，且有世界先进之邦为基础，非我国之一切须创开化之先可比也。时至今我国似反落后者，舍本逐末，犹执挎之子，不知创业艰难，所致之也。今而后对内尤其道德哲学从广义上着意，对外更从科学物质上讲求，一切自可凌驾而上之，承承继继，仍不愧为世界文物先进之邦，然欤否欤。
四十二言，本编所谈者地理，何以及夫国家浮泛之大事，人微言轻，未免言之太空，研究者，务从哲理及二宅上阐述，他非所计也。
四十二语，上言确是，惟世皆偏于狭义，故历为文人墨士所非言，若以广义言之，亦以不涉迷信为合，以此理之易，误涉岐途也。故不惮烦而言之，初闻之似觉浮泛不实，以事实论，为公众福利设想，不无可能，惟实现之似艰，得之惟艰耳，至哲理及二宅上探讨，自当逐一提及，兹姑申言之。
四十三言，古云阳宅宜满，阴宅宜静，若屋多人少则空，阴地毗于阳基则烦，此中哲理，风水上如何言之。
四十三语，地理即性理，屋少人多，则阳气强盛，阴邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，阴盛所致也。若阴地接近阳宅，每多牛羊践踏，污秽侵凌阴灵纷扰，每多不安，此人情之常，亦性理之常，风水上所以云非宜也。历观古今吉凶悔吝，于事颇应，阴气太盛者，人丁愈稀，积浊常侵者，出人愚钝，理所必然也。
四十四言，是故欲求家多贤良，人皆清秀者，将如何之，阴阳宅均所系否。
四十四语，家多贤良，则社会安宁，此为人人所愿望者，语云穷山恶水，人多凶顽，此皆天时地理有以致之，凡阴阳宅所在地，形势端庄，脉气丰厚者，出人贤良，形势偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北东西，秉性不同，其明证也。故居必择邻，葬必择地，即为此也。犹植物之于土地气候，有密切关系焉，其结果之何若，均有所系焉。
四十五言，丁则贵秀，为形气家老僧常谈，系于阳宅，抑系于阴宅，二者孰重，其应系于峦头，抑系于理气。
四十五语，此四者，必先有形势而后应也。脉气厚，龙力长，则人丁兴旺，城郭周完，砂手环抱，则房份整齐，水法蓄聚，明堂宽敞，则财源兴发，朝山挺透则贵，水清山明则秀，经云山管人丁，水主财禄，气感而应，鬼福及人，其发达之徵兆，大都阴宅为多，阳宅次之，阴宅之气感，久远而不移，阳宅之纳气，随人居处而变迁，故阴宅为重，阳宅为轻，若论夫理气，则时运上迟早先后之测识耳，卦理情性之区别耳，其次于峦头者，欲免于阴阳相乘，亦惟有研究理气者能言之，二者万不能分离也。

四十六言，既云求地为安亲，何言乎富贵利禄，事虽出于山川之灵，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末；昧于此而贪求于彼，将何以挽救了。
四十六语，求地均为安亲孝道，非为富贵，知其一昧于此者，以历来研究真理者之少，能阐扬者之少，求者大都以耳为目，偏重听闻，供者大都只知皮毛，不讲真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道无他，语云：痴癫风学三头亦惟有君子求诸己，先求地理其常识，而后参以性理之见地，自能识别之矣。
四十七言，世有远年之阳宅，历久之墓地，阴阳家决其得失，往往要追求建造时之元运，而后下卦起星，或者择吉修整，意息为可以迎旺去衰，以作趋避，如是其究竟合于原理否。
四十七语，阳宅以琨时居住之元运为主，不必追求其建筑时之年月，书所谓运遇迁移宅气改是也。阴宅亦然，加工修整者，不过物质与心理上之去旧换新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟阳宅则以居住之人为主，不住则吉凶无关，阴宅则以其子孙为主，无香火血脉者，则无关系，欲推求其已往，或未来之休咎则根据已往或将来之元运言之，如是方合原理，世以造命式之理论为言者，非大玄空地理之本旨也。
四十八言，门路井灶堂房，为阳宅之内大事，今世相宅，大半以大游年推论者居多，且世无阳宅专书，自古阴阳家，何轻于阳而重于阴，抑或遗漏不传，藏巧藏拙之所系乎。
四十八语，阳宅阴宅，皆为吾人存殁寄托之所，居则关于切身，葬则影响及乎子孙，阴阳之理一也。峦头理气，山水动静之理，二宅用法一理也。故阳宅毋须专书，门路动气也。堂房立极之所也。井为水聚之所，灶为藏纳之所，关乎閤宅人等，起居饮食，康健乐利，所谓六事者，人事作用之区别耳，相宅手续上作法之分类耳，玄空六法用法则一也。玄空古学，深奥难明，因研究真理者少，故术士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言阳宅用法，有识者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之谓也。
四十九言，我国南方各省习惯，对于阴阳宅放水，视之甚重，其关系轻重，究竟如何。
四十九语，所谓放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指来去水之水口，力量甚微，无关得失，惟习惯所系，且工力不费，可择生旺之方放之，亦人事之便耳。
五十言，南方葬塔，北方葬棺，风水上有无区别，是否风俗习惯之所系，释家火葬，又将如何，又有所衣冠墓者，究有何意。
五十语，葬塔葬棺葬灰，完全风俗习惯，即以衣冠而论，情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳，或则南方多湿，取其不朽，放初用棺而后再用骨塔，释家清静皆空，故取乎火，火为万物之最净净而最光明者，北方高爽，故始棺而不复改葬，至于衣冠，乃其亲属因遗骸无着，不得已之措施耳，扩而言之，物各有其主，情感在此，吉凶系焉，非系乎物质之何若有无也。古云百善孝为先，天理地理性理，合而为一也。

五十一言，言云：食土还土，万物土中生，万物土中灭，所以吾人天年之后，必以入土为安，世人往往有言，曰人既出世，何来有吉凶悔吝之可言，其理实所难明；于此人常有疑而质此者，将何以解。
五十一语，我国之所谓哲理，每只可意会，不可言传，还土灭土等，亦不过言语中之说词耳，人生百世，终不免于出世，其遗骸将何以之，入土者安其先灵，安其遗骸，最妥善之一法也。故习尚最古，即世界各国，亦无不效行之。所异者，或举措安置之微有不同耳。我国素尚孝道，着重八德，即以最表面之一事言之。忠孝节义，历古有牌坊专祠，蒸尝千秋，以此天地人之气感，以较他国为胜，气感既深、情亦随之，而山川之灵，现而为风水上之哲理，感而为人事上之徵兆，此我国之所以特创有风水之说也。然他国非与之，特未注意及此耳，设以我国之哲理，微之各国之阴阳二宅，可知亦一例也。物质上之科学，当其不需要时，理论上之哲学或不免与我同此昌明矣。
五十二言，哲理一道，门类繁多，如星相卜筮，亦为我国所仅有，且此到处成风盛，然皆江湖落魄之士，有验有不验，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。
五十二语，此种推求，种类繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重于骨格者，有看气色者皆是也。而尢以卜筮为最，言之亦各有理，惟行此者，大都谋食之家，偏于鬼怪偏近江湖，即有之，其关系仅不过及于其个人，乃茶馀酒后作为助兴之趣。亦不过藉此作为修心补相劝善之一助耳。非关乎大局也。与广义之地理，又当别论。
五十三言，神农尝百草，以疗民病，亦哲理之一，然福寿康宁，人所用欲，死亡疾病，世不能无，语云药医不死之病，由此观之，医亦聊尽人事之事欤，又云不药为上策，不得已而攻之，不免为下策，迄今千百年来，何又尚之甚耶，此不特我国甚然，世界各国，为之尤甚，其关系得失，于人于世又将何若。
五十三语，医虽亦哲理之一，与个人健康，影响及社会国家，实有密切关系，虽云生死有大数，此不过社会劝善之一语耳，风寒暑湿燥火，四时不正之气，难免不为侵袭，而内外所感，六脉失和，非药石攻之，使之速去，何能使之健康，此医学所尚也。朱子云，为人子者不可不知医与地理者，乃指人子对父母，必尽孝道之意也。非教人必业医业地理也。夫业医与业地理者，亦常以人子之心为心，父母之孝为孝，能如是，虽非庸医，而不失为良医矣，虽非庸师而不失为名师矣，吾其勉旃。
五十四言，上言既云如此，何求地必云种德，未闻有求医必种德之说者何也。行医者务心仁血热，行地理者；反态度冷静何也。是否对己对人之分，关系大小久暂之别，或固执于天理性理古训师传之习尚欤。
五十四语，地理乃三才一贯之理，医则关乎人生康健，一讲德，一未必言德者此也。热冷之分，所怀抱事业之不同耳，非泛泛也。若谓古训师传则误矣，此指最上一乘之得诀者言之，对己对人，莫不如是，语云福人得福地，福地还从心地来，玩此益明，于医则未之闻也。
五十五言，由是观之，医则可以为业，地理则否，何业此者，不乏其人，君亦何为而执此，末免有相左之处乎。设无此，则人之求地安亲何选吉立宅何。
五十五语，上所述者，乃道义上之语，非泛泛者可得而知之，莫怪言之谆谆也。行此者，务抱非业之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，为人造福，以乎仁孝，择人而贡，择人而授，得之勿喜，失之勿忧，各家自然之造化，际遇各人自然之德运福泽，人之天，非我之天也。人之缘，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狭义如是，广义亦莫不如是，既生而为人，自应造福于人间，各随其所赋而已矣，莫谓小道而不足为也。设无此，则如各国之随其所安亦可也。世之万事万物，古有而今无，古无而今有，今有而将来或无之，今无而将来或有之，盛衰有无，一出于自然，有则言有，无则言无，亦无不可也。何况地理云云。

五十六言，地理之理，历古所尚，当然非空洞无据之类，乃物质上之学理，明言之亦可谓人人所具自然固有之常识，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趋吉而反凶，安亲而反累亲者，往往有之何也。
五十六语，上言诸如此类，殊难分解，凡性近而习远，则知之者少，习近而性远，则昧之者多，璞玉当前而以为石，鱼目在上而以为珠，识之者少，辨之无人，故以种德为戒，以濛僮为言，非无因也。迄今潮流所趋，此道几将湮没，言之在我，听之在人，至狭义广义之说，亦无如之何，不过兹姑言之者，亦不过聊尽我心而已。
五十七言，人言今兹已无风水，洋场居住建筑，一切土木工程，随便动作，向无趋避之说，又如阴地公墓，东西南北，随便立向，何论夫年月曰时，非明证欤。
五十七语，此意于上节，已略言之，凡事以为有则有，以为无则无，究非空洞者可比，人事一切，吉凶悔吝系之于自然之造化，非拘拘于阴阳上一端亦可也。凡人烟稠密，五方杂处之所，甲则甲而乙则乙，甲迁而乙居，乙迁而丙居，土木建筑，有业主所胜任，其动作之所，与其居住之所，距离必远，非若乡居之节毗于前后左右也。因此年神方位，当然可以无须顾忌，此一例也。再如即有吉凶所系，所居者皆客地，名姓得失，无人注意，非若内地之家一有得失，人所共知也，至于公墓之何若，正与此相类，目前之吉凶，既如上述，将来之兴替，更在模糊矣，乃时代化耳不特风水上之事。国计民生，两有所关，姑置之以视未来兹。
五十八言，公墓之创置，人皆曰有益于杜会民生故也。他姑不赘，其土木设计，有无研究处。
五十八语，有益于目前者似小，有益于永久者实大，他姑不论，至其工程上之所说，相闻谚语，有所谓金矿银盖豆腐底者，殊可发迹，惟于性理地理上观之，确乎合理，地下每多湿气，所谓豆腐底老，乃简单形容语，取其通气，则湿气不积，若坚筑水泥，则地脉不通，水气易积，于先人遗骸，殊不为宜，无尤以平地为最，又如山地闢为公墓者，当以另一目光设计。因脉气平地一片，无处不至，山地地闯一线，力有轻重，脱脉不得土，于性理上，地理上，两非所宜，他非所计也。
五十九言，关于公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又将如何，语云大地葬公唧，小地出公卿，其义何在。
五十九语，谚云三年寻龙，十年点穴，即私墓之设计也。有龙穴砂水向五大要素，皆地学物质上之哲理，均在方寸间求之，其高低深浅，得度则宜，失其度则非，至其外表工程，实以简单不妨碍于地脉法度为合，大地小地者，乃外表装饰之大小，非风水之大小也。土木虽小，而局格乃大，故出公卿土木虽大，而局格小，故葬公卿，不系乎外表，实系乎形气也。今人求地，每多贪大，岂知地不在大小，在得其真耳。
六十言，当今潮流；既尚公墓，而旧家每仍延师抉择，其中相法，又当如何。
六十语，相地目光，随环境而变换，非一例而论也。一则观其大者远者，一则观其小者近者，形局与力量大小之分耳，公私墓之动静作法则一也。私墓多为旷野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之处为多，谈不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，内气则更不易，动则大小道路，静则一片平地，只缩小眼光避去冲射凶恶之外形，择地势适中，不偏不倚则可矣。只为避眼前之凶恶，顾不上将来之得失，乃权宜之计，聊胜于无耳，若有山水情意可见者，又当别论也。

六十一言，书有云黄自二氧者，如何分辨，其力量效验，又如何就申言之。市乡村之分，纳氧有水陆缓急之别，故分为黄白二气，黄气燥而缓，白氧润而急，同属动气，而效验微有出入上 得云失则一也。或有二者并重之处，须随各地之形势参酌而辨之。
六十一语，黄气者陆地之空气也。若城市之区房屋林立，往来通气之所大都马路街道为多，或亦有近于水道之屋宇者，白气者，水气也。易曰吉凶悔吝生乎动，故居住城市乡村之分纳气有水陆之别，云黄白二气者，此也惟黄气燥而缓，白气润而急，虽同属动气，而效验有出入，云得云失则一也。或有二者，并重之者，须随各地之形势而参酌用之。
六十二言，我国江浙习惯，有将灵骸暂厝于地面，以俟年月通利，然后择吉入土者，于风水有何意义。
六十二语，暂厝于地面，虽不入土乘气，纳气则一也。以收水纳气论，似较入土为显露，故影响较速，此本不得已为一时权宜之计，至多不过 一、二年，或数月即应入土，然有迁延不葬，甚至数十年，棺木已破烂不堪挪移者，白露遗骸，殊非养生送死之道，亲既不安，其子若孙，概可知矣，此种旧习，急宜革除，以维风化，而尽孝道，还论风水。
六十三言，家堂香火，灵位神座，世俗亦有论风水者，其理何在。
六十三语，虽云，涉及风水而言之者，与作之者皆性理上之措施，求其神灵之安而已，大都择安静少惊动之所为合，心安则神自安耳，其纳气之关系究与人之内大事有别，一则空洞，一则实受，亦不过聊尽存心耳。
六十四言，平地圩乡，每有堆土安葬之措置！然高则乘风低则受水与山龙平洋开圹立穴，究何分别。
六十四语，圩乡低洼，脉行地面，所以低洼无黄土，脉气尽蒸而成也。春夏每成泽国，阴宅以得脉为主，为避风避水计，故以堆土为合法，其地初本泽国，为生产计，故围而为圩，以防水患。圩岸局筑，经百馀年后，青土变成黄土，此脉行地之凭证也。得脉则气暖，与高地之乘气如一，此立穴之不同也。论其外堂内堂，收砂纳水，当重情意则一也。作法之不同，理气用法，则与平洋高地山龙冈龙无二也。
六十五言，由上观之，风水可以人为，语云做风水，然乎否乎。
六十五语，做风水三字，确有意义，以阳宅论，可说全是人为，门路井灶之在东在西，在前在后，各听自便，阴地之堆土开河，皆人为也。至其大形大局，乃出于天然，非人为之可能矣，此指其小者面言之也。识得形势理气，对于一切作法，人为者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。

六十六言，上云圩乡可堆土筑圹，山地可否，若是，其利害有无出入又如何。
六十六语，平地脉行地上，故圩乡无黄土，高地遍处黄土，故略可开圹一二尺不等，山地脉行地下欲乘得脉气，故以开圹为合法，深则五六尺三四尺不等，总以见气土润泽之色为合，若浮土色淡力薄者，兼之砂砾未尽，不免生蚁，若山下平地，界水乾流之地，万不能立穴，设以公墓式之填土立穴者，脉气全无，其因其果，实属不可设想知其外表之整齐，犹阳居之里衖节毗，不知阴地则重在乘气殊非所宜也。其利其害还可待言而明矣。
六十七言，今世潮流所趋，阴地有公墓，阳宅有洋房，其形式新颍，门窗洞开，空气充满合卫生及社会心理，其形既与我国旧式，完全不同，其出入大门；与宅向不一，或左或右，或前或后，相宅之法，以大门为主乎，抑以宅向为主乎，吉凶从何分辨。
六十七语，公墓之设，完全为节省地面之设，犹里衖之屋宇，收得公路之动气，地址择其不偏不倚，即堪了事，外局之山情水意，则非所计矣，惟里衖之屋字尚可收得内气，较公墓之纳气为胜，至若今所谓洋房者，如南宅以或东或西为正门者，并非以大门定宅之坐向也。凡宅之门与向如何，其东南西北而动于东则东，动于西则西，动于南则南，动于北则北，并不以其大门为立向也。立极既定方向自明，世以大门为一宅之立向者，旧式宅向与大门一线也。阴阳家不明立极之者，硬以大门为一宅之立向，以误传误有以致之也。如洋房南向其出入大门在右而朝西，乃动于西而已，其出入大门在左而朝东，乃动于东而已，并不以其出入大门朝西而作西向，其大门朝东而作东向论也。自然之东西南北不变也。要知不论新式旧式，吉凶不系乎门之立何向，全系乎动在何方也。
六十八言，世俗阴阳宅有立两向者，阴宅曰内向外向，阳宅曰门向宅向，此中作法，是否合理，有无得失关系。
六十八语，阴阳宅有一宅两向，本非出于自然，乃不得已之措置，大都由于环境所致，姑以阳宅论，此等屋字大都以城市为多，地形界址所系，不得不如此者居多，或听从阴阳家言，故意偏左偏右，立成两向者，亦有之，在乡居之地，则少或有之，风水上无大出入，不过居住老之人事，是不免有貌合神离，略有分岐耳，略伤和气之弊，则兼有之，不若空向之关系为重，至于阴宅之内外两向，亦出于不得已，内向取其乘气接脉，外向取其消砂纳水，朝对有情，此以山龙为然，平地则无之，识得山情水意，自无不可，反之则有损无益，此皆形势上之安排，非理气上之设施也。或竟以理气上之说所推论者，未免南辕北辙矣，经有所谓方位理气者，系合于原理之另一作法，非与此同日而语也。阅者其鉴诸。
六十九言，经有双山双向者，是否阴阳宅立空向骑缝向，阴阳家每假此妙语，为人立向，以为合理，此等有无根据，得失如何。
六十九语，双山双向者，并非指空向骑缝向为言，世人不知经旨，每多误解，要知经文所指者，乃山水之双山双向，非开山立向之双山双向也。山水每有及于子癸或壬子之双也。或亥壬癸丑之双也。此理经文中已详为注解，宝照深加阐述阅者详究之，当知其理，用得则双管齐下，得力悠久，用失则祸不单行，财了两失非普通者能道之，实则直达补救，三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富贵永无贫者此也。乃难能可贵之事。
七十言，宝照中有所谓方位理气者屡见之，阅者殊难了解。
七十语，方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分阴分阳，不知内有子母公孙之自然阴阳，凡立向之前兼后兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦内之父母子息为主，并不以外表之干支红黑为用，夫干支红黑之阴阳系克择中人人共知之阴阳，非玄空妙理中之阴阳也。日方位者，以二十四山之外表为言也。八卦之出不出，全以卦内之父母三般为言，故曰方位理气，限于理气之不可出，非限于方位之外可出也。不限于干支红黑字之不可出也。

七十一言，阐述本义中有所谓四方之气者，亦屡见之，又所谓严凝温厚之气，其始，其盛是否一例，如何推论。
七十一语，曰四方者，以周天三百六十度，分为四象限也。每象限九十度，以地卦二十四山之辰戍丑未为界也。何以知之冬至太阳躔丑，为温厚之气始，春分太阳躔戌，为平气之中，夏至一刖太阳躔未，为温厚之气盛，秋分太阳躔辰，为平气之中，冬至前太阳躔丑，为严凝之气，盛以一年四季之气测之，是以知辰戌丑未为天地四方之界四方之气也。于地理开山立向，立宅安坟，实有密切关系。
七十二言，桥为津梁之所，以通往来，其门前后皆通，究以何方为山，何方为向，用法如何推求。
七十二语，桥为收水之用，架于水中而作为山，辨其坐向，全以水之来去方为断，水来即脉来，故作为坐山，水去即脉去，故作为向首，又如近海之地，每有潮泛，忽来忽往者，仍以水之来源为主，不以潮泛之往来而定也。
七十三言，世俗每有用镜子八卦图等，高悬门上以为破除对方凶氧者，甚有用铁钗洋瓶瓦将军等等，以为自己避凶者，此等习俗，是否有益于己，抑或有损于人。
七十三语，上述种种，实属不胜枚举，各因其地方风俗，以为趋避之方法，殊不知毫无获益，反有损于体面，即以镜子一种而论，如阳光映照，反有损于人，如对方光芒冲射，朝夕相见者，日久不免丧明，其馀种种尚属有形，而无其力似皆无妨，然以各个人之美德言之，万一对方形式上，或有不雅于观瞻，如尖角高矗等等，尽可从人情上磋商，毋须用此无意义之流习，以表示自己之粗俗缺德也。
七十四言，骑梁床，关门丁，世所大忌，此指旧式房屋有缘可见，有梁可见者言之，其理何在。
七十四语，地理即性理，上说惟旧式屋字有之，梁上有脊，为屋宇之重心，若卧床于其下，心理上感觉不愉快，所以梦寐不安，大门正逢，上对两椽之正中缝，曰关门丁，此亦心理上之最易感触者，所以人了不利，今则时代所系建筑工程，较前不同，正梁与椽子均所不见，此种心理，已可扫除，有则避之，无则不拘，俗说多端，无所顾虑也。
七十五言，厕所为秽浊积储之所，其方位与形式，阴阳家如何安排，作何判断。
七十五语，凡污秽之物，均宜安置僻处，以不妨害卫生为合，若城市旧式厕所，每建于人烟会萃之地，臭气熏蒸，不太合理，即乡居之地，亦有在门前屋后，到处安置者，此等积习，自宜及早设计，以重卫生，而维观瞻，关于风水之说，凡积浊之物，均直安于衰死之方，切忌生旺之地，所谓生旺兴衰死者，以随气流行之玄空挨星为言也。若在生旺之地，出人愚钝，好事多端，亦理势必然也。

七十六言，凡车磨机器等，有声震动之物，风水上如何安置，与秽浊之安排，又当如何。
七十六语，凡有声而震动之物，以形式上观之，似皆粗笨之作，应作阴静而有质者论，孰知静而无声者阴也。动而有声者阳也。应可在玄空理气之生旺方为合，生旺则动而有吉，衰死则动而多凶矣，与秽浊之安置正得其相反耳，若无声而有光，静而不动者，亦以安生旺方为吉。
七十七言，书云江南无好地，年月日时利，专指地之好否在其次，年月通利当为先也。由此观之，吉凶不系乎地，乃系乎年月欤。
七十七语，地理之应验，或则十年二三十年或百馀年而见者，克择之吉凶速，或则一旬一月一年即见者，其曰无好地者，乃江南好地之少而难觅耳，非绝对无好地也。曰年月日时利者，闻之似易欲选择之亦难，有坐向通利，而修方不通者，有坐向不通，而方位大利者，二者均宜斟酌用之，不过较择好地之为易耳，非绝对专重克择也。地不求其如何好，但求其平安而已，年月不求其他！但求其通利而已，江南如是，他处亦何独不然，言江南者，或指平洋地为言也。
七十八言，所谓年月日时之克择，兴工动作上切吉旦无不用之，舆风水是否有关系，抑或分为两途。
七十八语，克择一称选吉，重用年月日时，或用干支，或用十一曜天星，经所谓百二十家渺无诀也。其法不一，阴阳动作，亦沿用之，实则并非风水，乃年神之趋避耳，其他则不涉也。所谓风水者，有形之质，与无形之气，山情水意，与玄空理气也。年月日时之利不利，乃一时之得失，相感而应，地理关乎历世，一经扦定山灵水秀钟乎，所亲气感所及虽数百年数千里之遥莫不相应，克择非风水其可知矣。为精密取其天经地纬，星光烛照一切凶煞尽化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。非一朝一夕之事，孰轻孰重，亦可知之矣。
七十九言，选择之门类既多，究以何者为最上一乘，为最通行最合法者。抑以习惯上为用。
七十九语，每年之通书，称之曰便民通书，内载一切宜忌，以及二十四节气交脱时刻，以便人民耕种动作，知所根据，此所谓便民也。年月之得失亦不过是如此而已，至于选择，讲干支者，取干支上之合格成局，讲天星者，天星之上恩用仇难，皆可也。或用紫白太阳等种种吊替飞星以论短长，总之除年月方位趋避外，合于地方社会之习惯者，均无不可也。最上一乘，莫若天星为精密，取其天经地纬星光烛照，一切凶煞化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。
八十言，上既言克择以七政四馀为最上一乘矣，而今世行用者甚少，其说每不一致，有以坐向为主者，有以造命为主者，即以四时之恩用仇难论，亦各有所取，达卯逢酉阴阳立命，亦各不同，其故何在。
八十语，万事不外乎一理，理通则道自合，造与葬，为人事论似属阴阳两事，然则亲安则子安，皆为人子而后，万物得太阳之气，而后生有生，而后有死虽死，而吉凶徵兆，仍为人世间事，设无太阳之卯命，何来有逢西之阴，以卯立命者，人与万物日出而生，日出于卯方，故卯方代表为万物之命也。日落为阴之说，殊无原理可推，不知古人亦尚论之否也。想亦不乏其人所谓一理而已矣，于此可知以造命为主者，不论阴阳均不为合，惟论立命则当以逢卯为合耳，以有清谢一园天元选择辨正一书为最合法，取用以坐向为主，恩用仇难，亦与俗说有异，以当令极旺为难确乎合理，再以各省出地表推论经纬度数天地合一而用之物质上之精密，世莫能追其外矣，鄙为最合法最上乘者此也。他非所知矣。蒋氏五歌所列，亦不外乎此，为用精密，故用之者少。

八十一言，世称地理曰三元三合，又有称蒋法者，今又称为玄空大法，是否同源一派。
八十一语，地理一理而已矣，实则无所谓三元三合也。元不离合，合亦用元，世俗有用挨星称三元，用长生称三合者，乃未明青囊真旨，以误传讹有以致之也。云蒋法者，玄空之真诠湮没已久，及蒋氏而宣扬之甦，续而阐述之蒋氏之名，始着玄空之学又昌此所以有蒋法之传称，实则大玄空大法而已，何以知之玩蒋着盘铭可知矣，盖辨正全部为地理之模本，学者朝夕切磋之，当知为言之不虚矣，非局外人可得而辨之也。
八十二言，世言福地不如心地，福地都从心地来，由此观之，道德与地理，二者均非虚语，然人有心地；不求福地可乎。
八十二语，人生于世，自应事事讲心地不特求地，而然福人得福地一语，系偏重于天地人情而言，恐人只求福地，不讲种德，故以此为劝耳然则山灵水秀，于人事上不尽心力，殊难得之，除非累代积德者，曷克臻此，心田事事培，福地随便求，三才合一，庶乎近焉。
八十三言，然则求地安亲是否为聊尽人事，求与不求，是否可随心所安，求则恐人笑为迷信，信之则地之是吉是凶，有所莫辨，对先灵对后启，或有所不然，如之何则可。
八十三语，古云谋事在人，成事在天，用于求地安亲者，不无确当处，求则求而，成与不成，一以自然为主，不用损人利己之智巧，不费以外无为之金钱，不太过，无不及，不犹豫，无奢望，如是而可矣。
八十四言，常闲人言，地理亦人之常识，然则吾人均不知之何也。且除述本义所载外，向未有人道及者又何也。
八十四语，风水之意义广矣，不特于阴阳宅也。语云知者不难，难者不会，一言道破，人所共晓，玆姑略言之，地理本非江湖然而没人说破，且没有人能说破，明明是风水而不知是风水之所系，东南西北，即春夏秋冬，春夏宜乎东南风，秋冬宜乎西北风，此风水也。夏葛而冬裘，风水也。场合之有分为头二三等，价格之有定为贵贱大小，此风水也。中堂设座，上宾必请南座者，风水也。尊上卑下，长左幼右者，风水也。自然之体，自然之理，即风水也。明此则人人识得风水，人人会得地理，非常识而何，惟无人去用心耳，无人来说破耳，岂江湖云云哉，一理而已矣。
八十五言，地理上最应用者，所谓罗经，一称罗盘，我国产于微州休宁为多，历有年所故称微盘，如苏州、福建、台湾、广束诸省亦有制造者，其用在乎指南一针；地轴之磁，与人造之磁，两两相吸。所以无时不南指，上刊周天三百六十度，二十四方位，干支八卦等等，阴阳家随身攫带，到处格看，此中有无神秘处，相地用法，是否全在此罗经上。
八十五语，所谓罗经，实则并非专供相地之工具，其用不过一指南针，至于盘面上所列种种，除周天三百六十度，及二十四方位外，此外别无所用，可各听之方便，或以个人之姓氏名之随意加入，盘大则字可多，盘小则字只少，完全装饰品耳，犹缝工之用线尺，木工之用规矩，聊知方寸耳，相地之有指南针，可知东南西北之方向，其他无所用矣，看峦头在乎目力，参理气在乎心力，足迹遍南北，青乌贯古今，通三才之道，明变易之理，如是而言地理，如是而用罗经，则阴阳之理得矣。尚其里非在乎表也。即无指南针，而方向熟识者，亦可知风水之得失也。地理之用法非在乎罗盘也。可知矣，其他种种可不言而喻矣，世有罗经透解一书其何为哉。

八十六言，世俗对于阴阳宅建筑设计，关于高低阔狭，间架尺寸，每有种种禁忌，如九架十根梁，推车虑腰力形升萝等等，不胜枚举，他如门公尺，周堂图等，闻之似有说所，吉凶有无关系。
八十六语，以上种种，括而言之，无非禁忌，应注意者，或则为形式上之称不称，或则观瞻上之雅不雅，无非性理上之合不合耳，至于周堂门光等，古人屡非言之，今人无非为沿习，己深明知俗例，而为迎合社会习惯起见，亦间有人言之者，实非地理之原理也。究与吉凶无关。总之一切能合于人之常情则可矣，习俗乃其次耳。
八十七言，每见世之阴阳家，到处喝形，或以飞禽走兽，鱼蟹虾龟等名之，或以人类体态，仙佛形状等名之，实亦不胜枚举；此等说所，有无原理，于立大定向，吉凶悔吝，有无所系。
八十七语，按古形家所载，亦间有及此者，无非合于性理而已矣，利于初学形家之入门，取裁饶减等作法而已，言禽则未必真禽，言兽则未必真兽也。肖于此则言此，肖于彼则言彼，未必处处能肖，处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者，云之曰生龙活虎，无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之，亦无用也。云之者，不过便于听者之记忆耳，与休咎不涉也。不云之者，山水自有钟灵，岂不喝形而能阻止之哉，亦各地之习惯使然耳，云与不云，各听其便可矣，若到处喝形，名目类俗，未免惹人所哂矣。
八十八言，人言看新地易，覆旧坟难，一为未来之得失，一为已过之事实，并言覆旧坟能验，看新地必应；然欤否欤。
八十八语，青囊所载，请验一家旧日坟一节，即实验已往，方知将来之旨，非新旧有难易之分也。世有能说已往之验，不能知将来之应者，乃江湖术土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知将来，识峦头，必能识理气，一以贯之可也。山龙如此，平洋亦然，阴地如此，阳宅亦然，一法通万法通，一真百真，乃可以言地理。
八十九言，阴阳有望气象，每在深夜，走步野，以测龙之行止，以决地之有无，不知者咸为惊奇，其理安在。
八十九语，此等亦有闻之，而未见其人，以理测之，读乘风则散，界水即止二语，可知气之行止，非无形可见者，山形水势，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而观其行止，则有形之行止无据矣，晴明之夜，脉气四布，起于陆而止于水，发于薄暮，收于清晨，阴阳家夜行捉脉者，乃白昼已见其形之行上，而深夜复察其究竟耳，非有所异也。
九十言，阴阳家有架高台，或升高梯而定穴者，有无原理，抑是夸张，常人所不识也。
九十语，此等并非夸张其词，实有至理，然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神，有高台可登，则远处山水可见，度数清杂可辨，此为纳气作，非为乘气也。常人少见，故多惊奇，实则相地登高涉水，理所必然也。

九十一言，土木工程上，以何者为始，何者为终，通书所载如动土破土一事，实不了解，何以沿用，有无分辨。
九十一语，房屋为阳宅，以生人所居也。坟墓为阴宅，以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土，阴宅兴工日破土，犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后，为镇宅安士心意设想，故有沿用收土镇宅等祀礼，以保平安，此亦风俗习惯上之例事耳。
九十二言，有所谓按龙腰者，如阳宅屋脊之中心点，两两相接处，如石桥之脊上，均称龙腰，工匠至最后告竣时，必择吉日，将龙腰接连之，故曰按笼腰，地理上有无意义。
九十二语，工程上种种例规，到处风俗不同，名称不一并无别意，不过表示工作之阶段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨赏风，主人亦乐而给发，以助兴趣，乃工程最后之仪式，犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终，此亦结顶也。
九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，与风水上各有关系得失否。
九十三语，以上种种，简而言之，得地不得地为是矣，工程形式上，以合乎性理为宜，至于阴地葬法，系另一件事，观夫大地葬公卿，小地出公卿一语可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重载，开筑大过，培补不及等等，则皆非所宜。犹人身之衣冠，屋宇之生财合形合体，则可矣，与徵兆无涉也。
九十四言，铃记一书，到处可见，大都抄本，或衔日刘伯温郭璞，以及杨曾廖赖，或某仙翁某名师等等所书，或则数千年数百年前者，不胜枚举，求地者往往按图索骥，以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏，其所载宛如谜语，或云出状元，发功名，富贵穷通，历历可数，此等书本，阴阳家是否有用，觅地者是否可据，局外人所不知也。
九十四语，上述种种，虽属有图说，有地址，实非阴阳家及求地者所可取信，乃古之地学家文人墨士，好作奇异，以沽名于后世，故作此以惑人耳，不知者往往按图索骥，以为已觅得此真龙大地矣，实则时过境迁，山形水势，岂无沧桑变迁，所载各节，是否真实，今人完全无所凭证，将何以取应于将来哉，凡阴阳家持此寻龙者，可知其以此欺人，并不识地理，求地老持此觅地，可知其徒知风水之名，不知风水之宝，其山形水势，或间有与图相类者，须知得一地，务要合于形势之情，合于理气之理，方可取用，应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考，则或可作为得地之模本，则不能也。铭记之何若，阅者当知其所值矣。
九十五言，堪为天道，舆为地道，明得地理，似乎务必能识得天文，且天文地理，常人必连带言之，何以堪舆二字，今人往往闢为迷信，此皆不识天文，不识地理者言之，研究阴阳者，是否必二者并进之。
九十五语，天文是推测气候，考察星象，以及日月五星躔度过宫，测验风雨阴暗晦朔弦望等等，根据分野，方知灾祥，此所谓天道也。若夫地理，则根据山脉水流，地势高下，以定脉息生旺，建都筑城，城市立业，以及人家阴阳二宅，所在地之宜忌得失，无不盘盘地理，所谓地道也。明堪道者，未必明地道，识舆道者，未必识天文，知其一亦可，知其二更可，语云学无止境，二者虽合而言之，各本其所用，亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者，如太阳之出地缠度，候星之恩用仇难，与夫叩金龙之温厚严凝，参合而用之是也。他如形势之以垣局论者，皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。

九十六言，人之生圹一曰寿域，相地作法，与满圹取用，风水上有无分别，世俗有行用应圹之举者，其义又何在。
九十六语，满圹系合于现运之形势理气取裁，生圹则视本人之精神年龄为断，此惟熟识理气者能之，应圹则非风水上之事，乃人事习惯上，小心谨慎之措置，识得地理老，可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之，当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等，俟二、三年后开圹取视之，以辨地之燥湿，如完整发芽不受湿者，即作吉壤可用，若四周无气珠各物圬坏受湿者，即弃之不用，不论生旷，满旷均行之，气之有无，以定取舍。
九十七言，阳宅之对口门老虎窗，于人于己风水上；何损何益，是否有意义。
九十七语，凡形式之无情者均忌之，于己有益，于人无损者，则用之于己，虽有益已于人有损者，还以不用为是，老虎窗本为通气取光之用，如对面所见，出于自然，无凶恶之形者，彼此可无所顾忌，此为人工似宣斟酌设计，总以两全其美为合，非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非，然必三四道门相对，自属不宜，若仅一二道门相对，而力弱不冲者则无妨。
九十八言，阴宅之墓碑墓誌铭券板铭旌等等，与风水何关，是何取义。
九十八语，墓碑或称墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以资纪念，墓誌铭则刻其人一生事迹出身，埋于圹中，以防万古之变迁，券板类多以方砖为之，上刻姓名年月，不书子孙名号，亦砌于圹中，铭旌则以绸绫制之，上用铅粉书本人姓名头衔，葬时覆于棺上，远年后，铅粉所书之字迹，能吸入棺盖，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，与地理无涉也。惟墓碑之高低大小，或前或后，略有其斟酌耳。
九十九言，世称相地要足目心三到，又称铁脚神仙眼猪肚皮，然欤否欤。
九十九语，上述种种，闻之似俗，其实确有意义，步力不至，则由山形水势，有情无情，来踪去迹，何方何体，如何分辨，目力不至，则何者为生，何者为死，如何辨别，心力不至，则学术经验，从何而得，仁孝主人诚意相照，从何而报，曰铁脚神仙眼猪肚皮者，乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义，今世相地者，不符三者不到误持之，以为营业也。不知地理，完全从从掌上左挨右挨，以辨得失，闭门造车，可发一哂，要知地理，全以道德为重，道德高，心愈冷，若误以为营业，而处处以热血为事者，则不为人而为己矣，缺德孰甚，古云诗人少达多穷，其于地师亦然。
一百言，古云学无止境，学识经验，随年龄而长进，随潮流而转移。本编自言自语，今已第一百矣，而此百言百语之中，关于阴阳地理，是否全备已矣。
一百语，曰非也。关于阴阳地理，及人事习惯风俗等等，实属不胜枚举，本编以一百为言者，乃随手拈来，随便说说耳，其中略有伦次，或则随便举例，不求其富严为工，但求其词达而已矣，阅者谅之。
阜审及门王间松阅本篇有感题曰
吾师一百言语，以山水情意为经，以六法消长为绵，以天命地利为进结，以人皆道德为依归，闢古义，闢沿习，随手拈来，都成妙谛。
丁亥十二月十日阜审受业王间松敬题

研究录
一　覆樟树宗云程函 廿六年五月十二日
七日函敬悉，鄙一刖着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将辨正全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心，非藉此沽名钓誉也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次讲义中可以推敲者，实属不少，非泛论也。示知同好，用敢披胆直陈，馀不多赘。
二　覆和桥具芾棠函 廿六年五月十二日
惠函敬悉，前印天星图三幅，因急于应用，未加详参，本照有图说，以事繁迄未成印，所应用者，正宗谢一园候星法，非世所通行之造命一类，本拟研究推步，无师指导，实一憾事，备书多多，终难得其门径，近年更无暇及此矣。先生于此，已有深造，能时赐指导，不胜感之，玄空之用法，实属不胜枚举，先生云入中有入中之排法，左右有左右之挨法，分为体用，恐与仆之用法，尚属两门，非一道也。何以知之，来示所称乾成巳一语，可知矣，有乾戍巳，当然有子未卯等等，仆不以此说为然，奥语工句，实已二十四山全备矣，辱荷谬赞，愧不敢当，赐以鸿词，更为惭愧，可否将乾戍已等作法，略示一二，苏之沈氏玄空学，对此亦已详列之，是否即此一类，抑或另一挨法，玄空真旨，体非以天地数分，用非以入中论也。
附吴来词
纵为安亲志未成，常将心绪悬胸襟。
天涯忽遇知音客，好把堪舆仔细评。
三　覆武昌涂敬称函 廿六年五月十一日
惠函敬悉，研究之难，正彼此相似，自家君研究始，费尽多少心思，十九而从杨师，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即认为大玄空矣，癸亥甲子乙丑，连出路透实验新解三集，皆本此旨，阅者咸以为真传矣，无亦不知其详，抱公开之旨以济世，不知尚非正宗也。今为学术道德计，特再参注辨正，以冀千百年后留一线之光耳。先生来函称已得玄空大卦各法，未知属何一种，是否即如今运之以四绿入中顺飞九宫为运盘，再看所立山向之宫是何数，即以何数人中，分顺分逆，飞布九宫。即谓之玄空挨星也。此法即仆前着各书，公开章氏之一派也。今所编箸之玄空大法，与此只字不同，均从原理推敲，体用分明，素籥具在，今着常识中，已略露一斑，惟皆通常之论也。
四 覆安徽全神墩章邵离函 廿六年五月十三日
惠函敬悉，辨正一书，为研究地学之圭臬，此次重行编着者，为前误于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年，连出大玄空路透实验辨正新解三集，阅者咸以为真诠矣，用法全数公开，易于入门，非若今次之本义，重在原理，难于探讨也。发行十馀年，三千部已将售罄。先生素喜研求，或亦见到，此次仆重行编注，出尔反尔，原为学术与道德计耳，值兹潮流，研究理学者之少，年不如年，老者退休，青年者专究科学，已非十年前之比矣，斯道之湮没，乃时势所趋，暂也非永久也。研究者不求其滥，但求能精，泛泛者宁负缺收，今拟选定二十名，作全年之研究，将来同志中有深造者，其通讯地址，自当彼此通音，互为切磋，圆满后，将讲义装订成册，各赠一部，以作纪念。
五　覆贵溪程麟函 廿六年五月十三日
惠函敬悉，讲义第一期，谅已到达，阅之能否明了，地理辨正一书，为研究地理之鼻祖，为地学之正宗，惟原理深奥，阅者大都不解，或偏于俗说，各是其是非，不欲研究则已，欲研究哲理之正宗，舍从青囊天玉诸经不为功，鄙人有鉴于此，特为详加编注，以公同好。先生来函所称以无人指导为憾，瞎子摸天窗，诚属难事，未知曾阅何书，理气除辨正外，无书可读，形势之书，部部可读，非若理气之有天差地远也。地理本孝道之一，我国已有数千年之历史，秘旨向不公开，因之聚讼千年，莫衷一是，莫怪世之闢为迷信也。今者科学昌明，外患日迫，急则当先，缓则当后，恐此道更无人问津矣，非地理之无理，乃时势所趋也。先生有志研求，循序渐进，有恒心自有进步，以之安亲，以之济世，均无不可，以之谋食，则绝对不可也。一般江湖，到处欺人，则更在不齿之律矣。

六　覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日
阔别数年，欣于昨日接谈 大札，藉悉先生对玄空学已得深造，殊深钦仰，所称全豹，是否另为一门，抑或十年前在沪所研究者，不知其详，便请示知一二，此次讲义中论列各点，未知与先生近得之法，有无异同，仆碌碌如恒，常年以水山为事，乙亥赴粤半载，为李容程三姓营葬，去年为沪绅穆姓。寿地，近则并无远行，为民生计，本年三月，条陈实业部，吁请组识中华全国土地生产促进委员会，批示留备参考，又批准予备案，并得冯副委覆函嘉许，去年冬天出刊送民生丛书一册，书名是打开一条生路，阅者称颂，近则开始编注地理辨正玄空述义全部，继续招人研究，乃缘于昔年该于章氏之学，继起者弥漫全国，且咸以为除章氏外别无真诠矣，今为学术道德计，因之不辞劳顿，重加编注，然恐识者寥寥，对此古学，不免湮没，登报后列名研究者，只十馀人而已，印刷浩繁，能否完成，殊无把握，尽我心力而为之，哲理之传，本不求其多，多则滥而反不能传，承介绍龚杨两县长，讲义已各寄一份，尚望善为说项，惟素有研究者，方能入目，初学者恐亦难解也。
七　覆湖北黄陂袁慕颜函 廿六年五月十三日
数载阔别，欣接大札，藉悉种切，近年国事多艰，为先生者，正不知几许人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚称粗安，不求富贵，不求禄利，本我素志，常于山水间度我生涯，丙子起十馀年中，国事多端，国运初展，虽阳春大地，布满乾坤，而风霜冰雪，有所不免，自此社会渐入佳境，国富民强，执世界之牛耳者，惟我华胄者耳，姑誌之以观其后，仆研究有素，初误于天心正运抱公开以济世，今知尚非正宗也。为学术道德计，特再公之于世，以传世之有道者，惟值此新学昌明，古学不免为之落后，而于此道为最，湮没可虞，挽救莫术，惟有赖于我同志中之明达者，有以切磋之耳。
八　覆陕西大荔王止明参议函 廿六年五月十四日
十日函敬悉，所述杨公疑撼龙经，张发微玉髓经各书，的为峦头正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以盖房为喻，尤为切当，峦头以龙穴砂水为本，简言之，即有情与无情而已，千言万语，不外乎阴中取阳，阳中取阴，向我背我之分，无太过与不及之分耳，其他种种，如五星九星等说，无不过略示端倪耳，总之又不外乎足力与目力，语云千学不如一见，有其龙，自有其穴，砂水之向背，更易察识耳，先得其体，而后辨其用，知体之贵贱，而后分其合于何时，大以成大，小以成小者，体之关键也。某时吉，某时凶者，用之橐籥也。二者万不可分离，理气全重学理，本似无用之物，更又为最难研究彻底之一事，又为历古最不公开之秘旨，实有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以谈地理。人人求福地，不重天理人情，何来如许福地，设秘旨早经公开矣，福地与凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而无福地可觅矣，此所以历来不公开也。于学理言，固属不然，于人事道德言，则当如是也。伪法愈多，安亲愈易，阴地亦愈可求，理势然也。语云天地无私，若福地而为恶人得之，当然亦发，然与天理有悖，此历来地理理气不公开之大旨也。一则由于原理深奥，古人明明已说破矣，后人犹以为藏巧未露也。观乎辨正所载，实属不少，如山管山，水管水，山上龙神不下水，水里龙神不上山各语，明明说出不上山不下水，后人偏以为能上山，能下水，诸如此类，不胜枚举，莫怪令人之如入五里雾中也。蒋注辨正，不可谓非披肝露胆言之，其句语活泼者，乃原理如此，不得不然也。其曰得诀着自明之者，不过师训口口相传，地理之一窍耳，一窍即在于先后天之玄空六法，青囊三卷其纲也。青囊序奥语于玉宝照诸经其目也。鄙注各卷中，分段详解，六法具备，初观之，似玄之又玄，细察之，实已条分例晰矣，盖房从奠基始，玄空从八卦始，先天之坤，后天之坎，万物土中生，坤顺也。故体卦始于坤，数始于一，而终于九，故用卦始于坎一，馀可类推，请详察之可也。
九 覆常德王仁贵函 廿六年五月十五日
惠函敬悉，汇洋四元无误，知讲义等已收到，谅系实干繁忙，未加研究，此次作法，可说与前着路透等书只字不同，细察之自能明了，参加与否听便，简章不日寄奉。先生仍以前法为问，今姑答之，三运之子午兼癸丁，在三运用离门为旺气，时至四运，。看时已在甲子年为之退气，放虽不利，尚未至极衰时，犹可取用从前与目下虽属两法，均如此推论，其所以发病多年者，不用离门之旺气所致也。震门为三运最不合之宫，震为长男，又属老父，故不利，前法谓之九六相克，老父不利，且戊辰生命宫属大白，谓之火烧天，乃前后法之偶合耳，非天心正运之验也。又壬山丙向，以开兑门论者，以天心正运论则如此，以今法推之则否也。在三运用兑门必大发，庚午年起，则大不利矣，其凶非系乎老父，不利于阴人居多，前后用法之不同有如此，贫富得失，确系乎时之一字，合时则吉，失时则凶，然理气虽如此论，究须与形势相合而言之，形势既得，然后可论理气，鄙着各书少论峦头者，以峦头重目力也。况历来公开，无庸后人谆谆矣，并非偏重理气，不用峦头，阅者往往误认，今称贵有有同时同圹，吉凶各殊者，理气虽同，脉气未必无偏也。谅系山龙，非平洋地也。山地一线，平洋一片，不特如此，即各人所居之阳宅，亦不无研究之处，地有孟仲季分房之别者，重在峦头也。理气上虽亦有出入，务必六法全明，方可预知，此非三言两语可以了事，今世谈地理者，其弊大都在于以先入为主，不肯从原理上推求，派别之多，殊无补偏之法。且潮流所趋，理学之研求，更属寥寥矣。先生以为然否。
十　覆南京张委员蔚彬先生函 廿六年五月十五日
惠函敬悉，鄙着三集，皆章氏辨正直解一派，与今次编注，意义完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一类，十年前亦以为不二法门矣，以济世心热，特为刊行，诅意弄巧反成拙，欲济世而反以误世，今为学术与道德计，特再表而出之，以贡同好，所称张心言六十四卦，与蒋注完全不同，章氏以洛书九数论，张氏以方圆图言，均称玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃气运之流转，乃抽爻换象之次序，先天为体，后天为用，合而论之，一动一静，两两相配，此理气之体用也。若形势之动静，山水相对，雌雄配合，气感而应，乃生祸福，此地理作法之大旨也。先有其体，而后可言用，体则全凭足力，用则在乎得传，先生以为然否，今世有偏于形势或理气者皆非也。体之关键在乎合情，用之橐籥在乎合时，合情合时，即为福地，局大则大发，局小则小发，理势然也。京方喜此道者，为军需秘书袁守了，地方法院王仲文，教育界顾惕生诸先生，皆常时通讯，便中可一商榷之。

十一　覆和桥吴芾棠函 廿六年五月十六日
惠函敬悉，函称秉性刚直，正彼此相若，智愚各有得失，万事皆然，何况哲理，仆亦素抱此旨，故凡各处来信，以知之为知，不知为不知，有问必答，今翻重注辨正者，实出于不得已而为之，是真是非，以待后之明达者，仆庚寅生，二老古稀，尚称健全，一门十馀口，淡茶粗饭，尚可自给。先生为老前辈，岂有嫌其噜之理，切磋琢磨，求之不得也。
十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日
惠函及邮票四元五角无误，研究此道者，大都年事稍长，在父兄地位，为安亲计耳。先生年力正壮，其志可嘉，古人云，得诀太易云云，此语实与年事不无关系，因地理与天理人情，三者一贯，万不可偏于一面，为己为人，须度德而行之，滥则恐受天谴，故先贤秘而不宣，非有德者，绝口不谈，世称阴阳朦瞳者是也。今次所着，为前着宗章之非，为千百年学术计，特再表而出之，或是或非，听之来日且，先生为必欲参加研究，须以古训为戒，一以种德，一以济世，至人情上义务权利，亦必听之自然，不可勉强，鄙意如此，统析详示为何，秘而不宣，与事事公开，各有利弊，蒋氏注辨正，宣也非秘也。玄妙如此，不得不然，刘氏小补继其后，力闢诸家之非，亦宣也非秘也。玄妙如此，亦不得不然也。今兹相同，殊非笔墨可尽道也。世自蒋公而后，附蒋说而各立门户者，亦非当时蒋氏所可预料，今而后何莫不然，还在研究者以真理求之可也。
十三　覆南京王钧平函 廿六年五月十八日
十五日函敬悉，此次研究，无论如何，尽我心力而完成之，为将来计也。参加者，年一局人居多，大半皆从前旧交，新来者，如陕西大荔甘七路总指挥部王止明参议，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究，又南京建设委员张其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言，尊意确是，地理取用作法，与易略有变通处，谅将来为此类者必多。先生深究易理，以后请随时指出，以作参考，不胜欢迎。
十四　覆安徽会一宜城梅小范函 廿六年五月十九日
十五日函敬悉，安亲常识，不久即当寄奉。先生研究有素，可谓近代之明眼人，历举三元各法，殊深钦仰，即举评高氏葬学内理气一端，可谓剀切之至矣。蒋公所释注，非泛泛者，青囊天玉诸经，既是伪造，何以编入四库书中，列为经典，蒋氏姑置不论，采入四库者，究系何人，岂高氏学识尚超乎杨蒋之上，而前贤之所不如也。可晒亦复可叹，天下岂无明眼人，江湖欺世，何诧之有，该书有孔姓友人携来看过，三月初，有十年前邻居，偕同高氏来寓叙谈一次者，满口高唱公开，即以青囊各点质之，愕然不能答，殊为詑异，置之一笑，即以忠言告之，研究地学者当以研究青囊始，高氏颔之，约谈一小时而去，迄成未遇，学术之书，欺人于一时研究青囊始则可，欺愚昧则可，欺稍有经验者，则万万不可也。高氏重用纳甲，玄空学乃门外人也。站门外而谈门内之是非，诚痴人之说梦矣。先生以为然否，学术中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理气，识者少而肯研究者更少也。更知仆之谆谆评判若此者，非为人之问题也。为学术与道德也。能苦仆之自摘其非，恐世间无此人，个人之荣辱为小，公众之学术为大，千百年后，自有明眼人在，今且不谈，金氏玄空，闻亦宗章氏一派，闻其名未见其书，何处可购，或请邮寄，以广眼界，甚感，鄙谓地学无公论，江湖气煞人，莫怪世之闢为迷信也。
　附试题五则
（1）地理之上天尊地卑，阳奇阴耦，如何作法，如何取舍，如何为之阴阳相 配。
（2）本节何以处处分为两片，试分条答之。
（3）先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片，其作法何在。
（4）为何谓之八体，为何谓之宏布，为何谓之分施。
（5）为谓三大卦，试伸其义。
十五　覆无锡王耀千函 廿六年五月廿一日
二十日函敬悉，所询各节，地理辨正上应有尽有，所以为地理之正宗也。起星之起。下卦之下，并非若旧法之用某数某星某卦置于掌心即谓之起，即谓之下也口世人误会，处处不脱掌上，不知掌有掌之用法，如大金龙然，起下另有起下之作法，此次抛砖引玉，事出无奈，同志求其少，不求其多者此也。

十六　覆姜堰王休人函 廿六年六月八日
卅一日函奉悉，因事赴苏，未能即覆，玄空六法，与天心正运，其用法可说只字不同。先生已能心会，诚为难得，若一般普通者，犹以为与前着毫无分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人贯彻，本亦难能之事，欺人不可，欺己则更不可，既是前后同类，何必多此一举，天地间恐无此呆人也。先生以前法揣测答之，亦一研究办法，兹将各点列左。
（1）青囊上卷谓之化始，乃无形之气，地理家曰阴阳，乃气耳，曰雌雄，乃象耳，天地之气，阴阳相配，天地之形，雌雄相对，出于自然，故地理上之形势理气，山水高低，远近大小，处处取其用配，形既相配，则气自相交，乃自然之理也。
（2）（3）所答各点，理通而与玄空六法不同，上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后于乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云辰戍丑未叩金龙，动得永不穷者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。馀意姑且不谈，所以处处不脱两片，亦天尊地卑，阴阳相配之意。
（4）一阴一阳相交而成八卦，而生六子，宏布于二十四山者，八卦也。分施于上下两元老，父母子息也。本经为纲，古今姑以纲笞之，循序研求，其理自得。
（5）三大卦简称一四七，并无二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，经云二十四龙管三卦即是，惟山水相配，元运作法，有千头万绪耳。安亲常识，本名地理常识，因潮流关系，改称安亲二字，内容皆玄空上之大纲，此次通讯研究中，对此玄空心法有门径老，寥寥无几，所以研究手续，为之更繁耳。
十七　覆陕西大荔王止明函 廿六年六月九日
六月一日函奉悉，答题五项，颇合原理，第一答更为合理，足见心得。
（2）两片之理无穷，尊答甚是。
（3）本题与第二节相似，不过作法之分辨耳，先天以丑末为界，后天以辰戍为界，故辰戍丑未叩金龙，为天地四方之气，每限九十度，所以春秋二分，冬夏二至，气候不同者为此，乾坤艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元直巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云，观水则不必更观其山，观山则不必更观其水者亦此也。故蒋公对山与水相对一语，谓之石破天惊也。
（4）答八体以八卦言甚是，宏布分施以六十四卦言，以易理言则近似，以青囊言则否，子母公孙者，天地雷风水火山泽也。此宏布分施之大纲也。本经为纲，故以纲答之可也。
（5）三大卦答案不符，三大卦者，子母公孙之意，尊意尚是，惟乾坤老而退休，所以八卦只有三卦，简言之曰一四七不通，世有一四七矣，而复加以二五八及三六九者谬矣，若近世各着宗章用天心正运之处处有三卦者均谬矣。
先生有志研究，循序而进，自有头绪，传心从经典用工夫，传眼从脚步用工夫，能如是，则二者全美矣。
十八　覆景宁外合具乘、之函 廿六年六月二十日
初五日函及讲义费一元收到，辱荐谬赞，至深惭愧，此次重行编着，因前误于章氏一派也。如沈尤等友，皆民十二二年最初通讯研究之一，经发刊后弥漫全国，仆实为万罪，为学术与道德计，不得不大声疾呼，留千百年后一线之光耳，否则玄空古学为我所尽，知之而不言，其罪更重，非为他也。着书立说，本各自由，非道人之短语已之长也。此中原理，不辨自明。先生论列各点甚是，理气不能离峦头，以往少谈者，以峦头各书，早经公开，毋庸吾人赘述，只须脚下工夫，多跑多看，何为主，何为客，何为背，何为面，龙砂既辨，再看穴情，贵贱美恶，乃出于天然，非人力可以左右之也。括而言之，合情两字无馀蕴矣，理气则合时二字尽之美，行此道者，能以足目心三到尽之，可无憾矣，世之谈峦头者多，谈理气者少何也。峦头可不必从师，理气则真伪莫辨，非得真传不能，峦头虽难，多儿便知，理气则非从正本八首不为功，舍辨正各经典本文上用功夫，不能彻底，所以世有不得真传而研究二十年不明者，玄理奥窍，非儒学之比，至于阳宅内外六事用法，前着亦已论列，惟作法不同，阴阳一理，玩五歌阳宅篇可知矣，世之另立看法者谬矣，天星选吉，为克择之最精最密，应用当然有连带关系，然应用太繁，将来喜于研究，不妨提及一二，然对于吉凶，恐未必如形气之关系为重大也。
十九 覆太仓师楼市钱汉平函 廿六年六月二十日
九日函奉悉，因迁居碌碌，未能即覆，朔娄先生手示，敬聆一是，此事尽可缓辨，不必急之，将来终有机会。乞代转知，恕不另载，所答五问题，均称合理，足证心得，上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦，一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也。辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此，数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。
二十　覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日
九日函奉悉，因迁居碌碌，案头高积，致末即覆歉甚，此次答案，条条是路，足证研究心得，自此由浅入深，自有进取之路，玄空三大卦，即雷风水火山泽是也。简称一四七，三大卦已完全，乾坤一卦，老而退休，所以云八卦祗有三卦，亦即江东江西南北也。江东者雷风也。江西者山泽也。江南北老水火也。为现在四运，体卦属兑，管二十四年，用卦属巽，为本运之大父母，又为挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以后天之东南方为巽，乃玄空中抽爻换象之巽卦也。流行之气，虽以后天为言，山水配用，须由先天体卦中挨排而来，即蒋公所谓先天为体，后天为用也。分施者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。奥语云雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。小补乃书名沪埠可购价约一元，甚善。

二十一　覆启东陈汉才函 廿六年六月廿一日
八日函及宅图收悉，近因迁居碌碌，未及即覆，仆年事稍长，目力不足，红色纸难看，以后请写普通纸为好，查丑末兼癸丁，出卦向最难做，秘旨云丁近伤官，亦指此出卦而言，未水在上元一运为最不合，不免多耗。尊称有高堤遮拦，沟渠相隔，形势尚为合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形横阔非来去水口之比，关系较轻，今运寅字上忌见水光，馀如丁字上，亦以不见为合，阳宅门路气口，忌离艮兑乾四宫，为今运宜静不宜动之宫，此说虽浅，别具深意，宜动者巽坎震坤四宫，为何取裁作用之法，以立极为主，前着路透实验中，已分别论列，用法虽与今不同，论立极及随间论间等等则仍然也。此宅如何取裁之处请钧裁夺辨理，至通利年月取用之可也。敬叩
二十二 覆大荔王止明参议函 廿六年六月廿一日
十七日函奉悉，附论五点，原理透彻，殊可钦仰，至诚用心若先生者，参加研究十馀人中，当推巨擘，有文学不奇，道高德重，实为难能可贵，痴长四年，初本侧身教青，民八来沪，入中国电报总局，任江苏电政监督及局长往来公报之职，荏苒六年，继入新闻报任编辑部事宜三年，复任北京交通部驻沪电料管理局职一年，民十五任安徽全省卷烟特税局职亦一年，迄今十馀年，奔走南北，恒以山水为乐，非知己者概不酬应，地学是幼年承家君之命，为安先祖父起，从师研求，莅沪后，因公务尚有暇咎，妥将先师所秘者，公之于世，刊印数集，皆本此旨，诅再近十年，自从李师得传后，始知初学之章氏一派，尚非正宗，故特重行编着，家君屡屡诰诫，不许再着书，事出两难，违命即为不孝，知之而不谈，于理学上罪孽更深，再四筹维，揆轻度重，个人为轻，社会为重，爰不避艰难，表而出之，以公同好，择人而授，亦一办法，简章第五条规定，乃为此耳，供之在我，求之在人，非一例而言也。能悟澈与否，还在各人之学力耳，若先生者，可谓得其人矣，虽云人之患，在好为人师，然此道当别论，古人虽秘，千百年来，尚绵三线者，非着书或择人而授，曷克臻此，才疏学浅，穷极无聊，仕途非我份，工商又不谙，行尸走肉，愧而心无地，所幸堂上古稀，尚称只铄，膝下盈前，可绍箕裘，虽穷钻古纸，亦乐事也。仗为知心，再吐肺腑，第二三期讲义中，六法具备，务必分段研究，缺一不能，为将来进取之基础，青囊上中下三卷，世皆漠视之，不知其为研究之纲领也。
二十三　覆卢江冯竹庄函 廿六年七月四日
廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造纸厂基事。致未即覆歉甚。鄙着实验。记得曾寄奉一部。收到后乞即示覆为盼。紧与地理。皆为孝道。如内经等等亦看过。然徒知其理。无法下手。正与先生所指地理之难，彼此相同。语所谓会者不难。难者不会。专长而已。前着各书。用法皆公开。因与今编原理各殊。如蒙赐阅。一俟得覆后。当照寄奉。至于先传口诀一事。简章第五条所载。即为此也。师训所系。无可如何。惟恐得诀太易反为不美。古师教人往往如此。非有意为难。事势不得不然。祈乞宥鉴。
二十四　覆景宁外舍具乘之函 廿六年七月五日
甘六日函奉悉。因赴浙察看造纸厂基事。延末即覆。峦头合情。全在看得多。覆人发地。即可了然。虽难而知易。理气则否。全凭薪传。以其门类繁多。易入岐途也。形势须看各种图说。如啖蔗录。人子须知各图。理气则以辨正本文为正宗。欲研究之。元妙深奥。敝社研究无定期者。即为此也。先生所询各点。简略作覆之。
（1）天尊地卑，系以阴阳之最大者说起。上卷化始，系从无形说起。为研究地学之纲领。为能循序研求。自可了然。
（2）金龙二字。形气并论。故有有形无形之分。总之活泼生动之气皆是。
（3）石破天惊。系形容词极言其已。经云看雌雄之旨。谓天下诸书对不同者。非从书本上用工夫。亦明白晓畅矣。
二十五　覆武昌张深菴函 廿六年七月五日
廿四日函奉悉，因事赴浙末及即覆，按挨星只有坤壬二八句，子未卯之八句，系后人不明原理仿坤壬二语添出，实与秘旨不符，前图二十四龙管三卦，的系挨星，所谓玄空者，仅指先天八卦之宏布分施是矣，都天之子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫者，以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚壬丙，乙辛丁癸，寅申巳亥中，亦莫不有三卦也。

二十六　覆无锡王耀千函 廿六年七月六日
二十四日函奉悉，因事赴苏，来函未能即覆，歉甚。先生用心处，加人一等，可钦之至，泛论五笞案，尤为详晰，刊物校对颇不易，且此非他人可以助理，忙中之错，因以致此，凡注解经典，与作文相似，有从题外或从远处说至本文者，在在皆是，中五立极一段，以金龙置于后段者，以无形之金龙，由洛书而分，故先注背一面九，而后及于金龙也。或先说金龙，而及于洛书者亦可。尊意亦不错，第二次讲义，昨已补奉，八卦只有三卦，故三为万物之元关，故三卦为不传之秘，世以二五八，三六九，误列一四七三卦者，谬之极矣，犹坤壬乙之八句，误添子未卯之八句是也。参加者今仍不过十六名，潮流所系，乃意中事也。
二十七　覆姜堰王休人函 廿六年七月六日
上月甘一日，甘八日两函。均已奉悉。因事赴浙。各处来函。延末即覆。先生对玄空心法已略具门径。循序研求。自可了然。至先天之体。即先天卦位。后天之用，即后天卦位。为上元一白运。流行之气属坎卦。体卦属坤。管十八年。今之四运。流行之气属巽。体卦则属兑。管二十四年。故庚午年为四运第一年。乃水运也。宏布分施之旨。日后自明。且已略露一斑矣。
（1）上元一二三四。下元六七八九。为流行之两片。以之并写。或分作两层。则一对六。二对七。三对八。四对九。经曰一六共宗。二七同道等云者此也。一运为旺。则六运亦旺。吉则同吉。凶则同凶。如上元之子午癸丁。向水立穴。当一运时。丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。
（2）先天一二三四为一片。五六七八为一片者。丑未为界也。故太阳丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片。巽离坤兑为一片者。戌辰为界也。故太阳躔戌辰为春秋二分。先天以数分。后天以卦定。故上元一二三四运。取乾坎艮震之山。取巽离坤兑之水。下元六七八九运。取巽离坤兑之山。取乾坎艮震之水。此之谓两片也。惟此中须每运分用。
（3）天地定位。即子母公孙自然之分施。统而言之曰玄空是也。至分施之分施。奥语中自有说明。
（4）（5）阳爻每爻管九年。阳极于九也。阴爻每爻管六年。阴极于六也。上元体 卦坤巽离兑管九十年。下元艮坎震乾管九十年。两片共一百八十年。
（6）数始于一。流行之气也。故上元初运属一白。形成于地。先天之体卦也。故上元一白运。先天坤为地。三爻皆阴。三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行。坤统三女为上元九十年。乾统三男。下元类推。
（8）五十为二气发端之所。是指后天言。二五为二气发号施令之爻。是指画卦与变卦一目。
（9）化机者。有形有象也。气已成形。故此云云。两宅圆数纸。究日续告。
二十八　覆大荔正止明函 廿六年七月六日
廿五日两函奉悉。因事未能即覆。于心正运之用法。在上下两元。尚能应验一二。因其与玄空真注大半暗合也。如上元之朝南局。可发六十馀年。朝西局。亦可发六十年。玄空卦气如此。非天心正运之验。下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向。则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格。旺四运二十四年。巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正运亦以为旺向者。其吉凶则大不相同矣。故虽同称玄空。而应验不同有如此。因事繁。近年记忆力稍弱。天元选择书。似已寄办。罗盘剩自用大中两个。兹将中号交邮寄奉。此系乙亥年。在粤时订制。盘后有数语。盘内数点。为玄空上之要义。日后自明。惟路途遥远。兼之风云日亟。能否到达。亦听之而矣。记得小补等书。早已寄奉。何以迄未收到。请稍待之再商。鄙着转赠李君甚是。如贵友中有喜阅者。尽可再赠。今查徐参谋福宅图。为壬山丙向兼子午。东西两院。院门均在坤宫。按秘旨及玄空心法推求。当光绪中未自二三两运时。当可大发。即前同治甲子一运时亦发。此宅收得上元之气。今进四运。宅运已变。庚午年起。渐见不利。最好将内外门改在东南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一间。第一堵墙上便门。亦改开靠东出入。全收东方之气。乃能召吉。未知事实上能否办到。对于北方屋宇。其形式不若南方之惯见。至于坤辰两宫之水坑。尽可填之。大小河及车路。由右向左。有抱绕之势。尚称合情。宅后车路。亦称合法。语云十年风水轮流转。诚不诬也。地局之方向虽未动。天时气运。则已随时变换矣。故理气为最有价值。而尤难能可贵者。聚讼千百年。各其是非亦无可如何之事也。
二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日
惠函及研究费四元收到，先天八卦乾南坤北，离束坎西，处处相配相对者，乃天地自然之气，天地人已开已闢已生而后之义，即所谓大玄空是也，千古不动，又名体卦，如今之四运，即属兑卦，兑上缺，两阳一阴，阳九阴六，所以四运自庚午年交进至民国四十二年交脱，后天八卦则随时流动，如上元初运为一白，今则已进四运，以挨星之巽卦为正神，宜安在高山实地，此名用卦，所以称先天为体，后天为用，天尊地卑，为天地自然之相配相交，故地理作法，处处是两片，一雌一雄，一山一水，一空一实，一动一静，皆两片也。八体即八卦，先有一阴一阳之两爻，两爻相交而化生六子，并老父老母而成八卦，此所谓八体也。宏布者，天地间处处是八体也。所以先天成八卦，后天亦成八卦，东西南北四正四隅，皆八卦也。分施者，子母公孙各自分管也。犹一运过而二运，二运过而三运，而四运六运是也。三大卦，即江东江西江南北之三卦，先天妙合之八卦，即六子为父母，六子为六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成风雷，再索而成水火，三索而成山泽，此乾坤为父母之妙合也。六子类推，其秘旨见奥语首章，将来自可明了，玆姑暂缓之。
三十　覆江西熊震寰函 廿六年七月六日
接六月廿四日函，藉悉六月十五日一函未经奉函覆，兹查来函计有五月十四日及三十一日两函，馀无收到，谅为邮局所误，前着章氏用法，有验有不验，如今运之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等，均为旺向，与章法暗合，为乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮，章氏谓旺，玄空心法均不可用，其不可点有为此，吾人研究地学，一为安亲一为学术，非以此谋食也。语：一德、二运、三、风水，理不敌数，亦为千古名言，按地理形气推论，一地万不能累代不替，鄙着常识中，也曾编列，语云：坟多必发，亦一理也。立向以清纯为第一，凡骑缝即落空，亦称双山双向，除非寺观空门，凡修改宅向，再将门槛摆正，墙垣不必改动，请囊三卷，为研究地学之纲领，其条目散见于序、奥、天玉、宝照各经中，循序而进，自可明了，恐学者徒其糟粕，不知其有精锐也，语云：其精锐者其退速，古人十年寒窗，同一理也。至其取用之法，各经本文，实已略露一斑，今而后，务从讲义中用功夫，不以他书搀杂为是，
（1）辛乙兼西卯山龙，近年不利，系指已过这四年论，以兑乾两宫有水之故，六运乾水为旺，故主吉，无法修改，恐卯辰巳流年对冲，亦有欠利，
（2）尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今运均属退气，以甲庚论，须旺于六运，当此之时，别无办法，只有将门前遮满，改收坤申之气为吉，乾宫能有屋宇遮拦为吉，内门收得坎震巽三宫之气为合，住房以床为太极，账房以账桌为大极，太极即安放罗盘之处，视门路动气，收得生旺即为吉，辛字现有小路，能使其屈折为可，朝东之屋，不开后门，专用朝东门出入，可收震巽之气，较朝西之宅为利多矣。明乎太极与挨星二作法，即能安排，非难事也。

三十一　覆阳新李道究函 廿六年七月八日
一日函及汇徉十三元收到。内有四元作第二个月研究费。其馀购置鄙前着各书。今已如数寄奉。惟今法与前着不同。阅时切莫搀杂。以碍进行。所谓六法者。玄空雌雄挨星城门太岁是也。青囊三卷。逐节说明。谅系第二三期讲义尚未收到。今再补寄一份。第四期亦于一日寄奉矣。敝社讲义。系随编随印。以后按照商章规定办理。前函要求各点其实辨正全部处处是诀。即青囊三卷。为六法之纲领。大有研究之价值。其馀各经。皆其条目。惟挨星为最宝贵。然已见诸奥语中，将来自有分解。不循序而进。将何以知其原理。语云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以为然否。非之不传。亦非先生之不可传。切莫误会。循序而进。方有滋味。所谓六法者。一部辨正。完全不出此范围。求学如行路一般。一步岂能达到目的地。世人处处以捷诀骗人。恐学术中无如此易。经文中往往有得诀二字。入其室即能得诀。辨正经典。句句是诀。向以道学为主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期讲义未后。缀天下无难事两语。深知参加者不易入门。畏难而弃之。特加勉之意耳。第二期亦缀两语。非虚设也。前着之章氏一派。阅之较易入门。今注另起炉灶。原理深奥。不得不然耳。
三十二 覆武昌张深菴函 廿六年七月二十日
十七日函奉悉，天玉辰戍丑未叩金龙，动得永不穷语，与奥语认金龙，一经一纬义不穷语，须两两参考，金龙者，至刚之气也。有有形与无形之分，先看金龙动不动语，系指有形者而言，此节系指无形者而言之，天气左旋，地气右转，各有至动之气，金龙者，至动之代名词也。春夏为温厚之气，秋冬为严凝之气，东南西北，即春夏秋冬也。此地气似左而实右，太阳冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天气似右而实左，一左一右，即一经一纬之义，叩者候也。俟其发动之时而用之，无形之金龙既动，有形之金龙亦动，动静两台，自可永久不穷矣，永不穷，即悠久之意，故某山某向，有利于某时令者，即叩之之意也。五运六气由此推排，六甲由此而布，太岁即通俗之大岁，吉则助吉，凶则助凶，须与三合方及挨星并论，如今年了丑，须与西巳方同论，均随玄空挨星之吉凶为吉凶，如庚山为本运之正神，酉年为太岁，丑已年为三合之类即是，馀可类推，吉则反是，城门与穴为最密切之方，关乎目前，其曰诀者，以其关系之近，所以云立宅安坟大吉昌也。世有从掌上挨出，名之曰城门一诀者，失其本意矣。
三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日
十五日函奉悉。兹将所问各点详答如左。
（1）中五为主宰之所。每运当然仍有入中。如今之四运。以四、中逆飞。知五黄到巽。故巽宫为今运旺方。以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞。五黄到离。故以离宫为旺方。以离水为水。即所谓数有数之阴阳也。世俗九数不分阴阳。一律顺飞。故今运以乾水为旺。以巽水为煞。玩讲义自明白。
（2）金龙之有形无形。指形势理气言。尊论确是。惟另有作法。奥语天玉中。将来均有论列。
（3）山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。奥语中有载明。
（4）阴阳雌雄。尊论物：一太极亦是。
（5）太岁即普通之太岁。如今年了丑。与酉巳为三合。如庚水主凶。巳水主吉。所谓言则助吉。凶则助凶。仍依玄空挨星之吉凶为吉凶也。将来自当详列。
（6）八卦只有一四七三卦。即水火风雷山泽三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。将来自明。
（7）如坎离之壬子癸丙午丁一卦。子午为水火。壬丙为山泽。癸了为风雷。乾坤退隐于子午之中即是。
（8）上元一二三四运。取乾坎艮震之山云云。均系指后天卦位而言。非玄空中之卦位也。
（9）前函谓庚午年为四运第一年。今年了丑。已交八年。乃水运也。山运另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。
（10）阴阳宅不论造作时之年月元运。至今则概作四运论。再十馀年后。则概作六运论。随气变迁。五歌云：运过迁移宅气改是也。与前着各说不同。王姓新建之屋。能在东巷出入更好。
（11）李宅拟将当面靠赵宅之墙拆去。收得巽宫旺气。最为合法。并由西庙北添筑界墙。遮拦午丁之水。亦为合法。该宅至六运时。即可将前屋及庙墙。完全拆去收得午丁之水为更吉。重行上梁一说。实属无据。可以不必。
（12）子午之福地。改宜辛乙西卯。仍无补。能缓办更好。此局甚佳。不用可惜。偏之则更不合算。
（13）甲庚卯酉一局。除非厝于近巽水一角之地为合。未知地势上如何。艮水换成癸水则可办。否则亦不然。
（14）用玄空心法推排已建阴阳宅。皆以目前之元运论。其建造时之元运。为已过之气。论其已过之吉凶则可。与目今则无关。如论将来。即以将来之元运论。与今运又无涉。
（15）五黄到中宫及傍宫。忌修理动土。如原有墓宅。添造附葬。均为之修。均忌之。空地未立极。即为之造。则不忌。
（16）太岁到向。即七杀到山。均忌修造。如月建则小焉老也。有年月紫白之吉星加临。则更可放心。
（17）戊己都天。此等小煞。概可不理。无关得失。附来各图。另日续告。
三十四　覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日
惠函奉悉。登报即请照办。所谓两片者。即一山一水是也。如上元一运取离水。二运取坤水。三运取兑水。四运取巽水。下元反是。所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气。西北两方为严凝之气。故未丑为一片。戌辰为温厚严凝之中气。丑未为成始成终之气。所以如此云云。八体即八卦。每卦有八卦。即宏布也。分施即子母公孙挨星之意。所谓二十四龙管三卦也。分布宏施。均系乎此。三卦简称一四七。江东卦卦起于西。凡朝西局可称之日江东卦。发于上元一二三运。江西卦卦起于东。凡朝东局可称之曰江西卦。发于下元七八九运。南北卦突然自起。凡朝南朝北局。可称之曰江南北卦。故南北局为其一卦。发于一二三四六七八九运。经云北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一运用事。可直发至八运为止。九运则相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七运也。地理上之作法。直达补救。惟其如此。
三十五 覆汤新李道究函 廿六年七月廿五日
十八日函奉悉。所称各节。自当听便。至于玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生谓此乃先贤所秘。得其人而授之。古人皆如此。否则早已湮没。虽愚钝。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下无难事。只怕用心人。今既招人参加。教之在我。受之在人。兹事皆然。起例用法。讲义中原理多端。句句有通讯研究之可能。先生谓虽智过千人。朝夕诵读。终不能知其奥妙。实指无师自读一类面言则可。若已入师门。岂有不能登堂之理。自古皆学而知之者。谅先生或为公务繁忙。不暇及此。心有馀而力不逮。的为难事。今查参加者。大都穷贤宿儒。藉此研求古学者居多。年龄亦多数老大口潮流所趋。理所必然也。

三十六　覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日
贵友店面，卯山酉向兼乙辛，在三运为最当旺之正向，一帆风顺，意中事耳，庚午交进四运第一年，反旺为衰，诸事欠利，癸酉甲戍，太岁到向，更不见利，按例盗窃火惊，或主人多病，亦所应有，万寿宫街直冲对门楼房论，大门在乾宫，为今运之煞方，乃属不合，未知靠柜之沿街大门是否统开，抑或山墙，请即示知若是山墙，还以改开坤方为合，柜房靠北，在账桌上安罗盘，视大门气口收得坤申之气为吉，对万寿宫街用砖墙砌，此亦一补救办法，前法与今法不同，验与不验，于此可见，最好请将贵处近年多吉多凶之阴阳宅图见示，载明形势坐向，不谈吉凶是非，令弟试断之，俾可知玄空六法之实在，尤为欢迎，命宫之关系尚轻，卯辰巳年对冲，又恐多事。先生以为何如，又蔡姓乾山巽向，本运为旺局，坐向虽旺，吉凶全系乎水口，经所谓一昌贵贫贱在水神是也。未知水口及大水在何字，震巽二宫有水田尚合，丙峰确为大忌，丙属破军，气闭血症宜矣，兼有塔形尖矗更为不美，补求殊属无方，除设法遮拦外，别无善策，为何之处，容日后继续通讯研究可也。
三十七　覆湖北袁慕颜函 廿六年七月卅一日
十九日函奉悉，此次冒暑经营殊深钦仰，查邮局印章，是贵州坌处来书，嘱寄湖南洪江上坌处，未知何处便利，今暂由贵州寄递，收到后请即示覆为盼，查坤艮兼申寅，攀龙格，利于三运，不利于四运，寅水为煞气，经所谓正神百步始成龙，水短便遭凶是也。水愈大，凶愈甚，明堂宽广，今运暂大不利，大门开巽方，亦是补救一法，乾方便门，今运绝对不能动用，今年太岁在丑不利，明年尤甚，非五黄到坎关系，近年贵处大半遭匪患，山水形势，颇有关系，非个人墓宅可挽回。尊论亦近情，今运自庚午年交进四运，大雌雄相合则吉，相反则凶，乾寅丁庚四水为煞气，坐向不拘，全以水口为重，经所谓富贵贫贱在水神是也。
三十八 覆大仓钱汉平函 廿六年七月卅一日
廿六日函奉悉，答题四则，大体合理，
（1）看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之阴阳相乘，其关系有如此，
（2）形迹上之金龙，可分两说，水之有力有情会聚处，山之来龙有力有情，均可名之曰金龙动，如山地不开面，无肌理动脉可分，即名之曰不动，水则亦然，或一片大水，江洋不收，或地无支水，及图旺之水，亦可名之曰不动，此所以云先看也。至于无形之金龙，则完全以流行之旺气为言，
（3）两片及三叉，均以结穴处为主体，犹十字之交点，即结穴处也。看前后左右，均以此中心为主体，
（4）书云江东江西江南北者，不过举一隅耳，如正北是来龙实地，正南有明堂水口，即谓之江北龙来望江南，四隅八方类推，云有其他相望老，即指四隅而言，即一雌一雄之相望，一阴一阳，一动一静之相交也。世有从掌上倒排为看者，可发一矣。
三十九 覆陕西大荔王止明函 廿六年七月卅一日
接廿五日两函，藉悉一是，罗盘准日交邮寄奉，昨赴合众社讯问，据云与清义堂无往来，不允附带，只得暂为作罢，或缓日便中再去讯问，此事请放心，无论如何，不日即当寄陕，青囊中卷昨已补寄一份，路途遥远，兼之中日风云，邮递迟延，有所不免，两月来邮筒误事已有多处补寄，亦无可如何也。第六次讲义，谅明后日可以寄出，前次寄上之图，系大雌雄，阴阳相见图，无论阴阳宅，何年何运造葬，何山何向，到地一看形势，按图开口便可立断，此指目下之相见相乘而言，如断上元一二三运，以相见作相乘，相乘作相见，吉凶均验，考诸已往，无有不验者，此为捷诀，请试之，当知实在，今又徵得陆军第五十师第一百四十八旅司令部董允明先生一名，未知先生相识否，并此附告。
四十　覆萧山孔宪尧函 廿六年八月八日
七日函及答案八则奉悉，
（1）所答本运之大雌雄，未举出山水形势，只举坐向之方向，非雌雄之旨也。雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云水对三叉细认踪，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。
（2）所答均合理。
（3）形迹上之金龙动不动，在乎山水脉络之有生动气，犹男女之气血精神，其关系颇大，山水无情，则散漫不收，或硬直不化，斗煞脱脉，有所不免，世有受风虫水一二煞者，因无金龙之动气也。
（4）理气上之金龙，可分数说，每运之旺气旺方，即以每运当令之气入中，分奇耦顺逆按去，凡五黄所到之宫即是，又如辰戍丑未乃天地四方之气，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之时令，与所立山向之方向，用山形水势有形之动气，与合运合时无形之动气，两两相对，此皆金龙动不动之作法也。
（5）我国西北多山，东南多水，故日通气。
（6）所谓龙之望，非人眼之望，乃地脉自然之望，水来即龙来，我国三大流域，水皆东流，其龙大都东望，犹上海一隅，水从太湖而来，会在于淞口，坤龙向艮望，此亦龙之一望也。其馀大小形局之如何望法，可以类推，此即看雌雄之要旨也。
（7）今运之四大尊神，以鄙四为正神，旺山不旺水，当运者为旺，六属乾，为零神，旺水不旺山，当运者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，收山收水，各有异向，尊举坐乾向巽为旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天之旺气也。其要在于挨星。你所答六法不错，务须明其连带用法，六法中缺一则不能，皆从玄空中来，有形有气，体用两合之原理在乎此，吉凶祸福之关系在乎此，六法所以为地理作法之大关键也。

四十一　覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日
四日函奉悉。体用二卦之说。二日覆函。谅已到达。先天为体卦。然有八体宏布。子母分施之秘。后天为用。有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理后。后天有衰旺之分。如现在四运。以巽为旺名正神。虽以乾为生。实为零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蒋注云。来源既得生旺。即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局。应取西北实地。东南有水。即得先后天生旺之气。丁财两旺。理所必然。玄空挨星合成风雷一卦。故此云云。倘不按古训办理。则得之易。恐失之亦易。今之作法。与世伪一切不同。兹举一例如左。希详察之。
以下两图。坐向元运虽同。然发有先后。吉凶亦不同。一发四运。一发六运。不知者以为同一旺向。岂有吉凶先后之分。上一图葬后即发。下一图午未年破财。丁可发而财欲败。玄空与挨星本是一样。以其金龙城门雌雄大岁各个不同也。山之金龙一样。故两图添丁亦一样。其他吉凶则不同矣。五运六气。为选择之要止。即辰戌丑未叩金龙之用法。五运即五子等于六十日。六气即六甲。等于六六三百六十日。知此则其他克择均无所取矣。兹附体用合图。希明察之。
试题八则
（1）为何局势合于四运之大雌雄
（2）何谓形势上之雌雄，何谓理气上之大雌雄
（3）形迹上之金龙动不动为何分辨有何关系
（4）理气上之金龙为何推算
（5）我国全境之两片为何分法
（6）我国三大流域其龙为何望法
（7）今运之生旺衰死如何推算
（8）何为六法

四十二　覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日
八日函奉悉。选择辨正一书。今日寄奉。所称前寄阴宅图第二纸未覆云云。兹查再前一次来图。辛乙酉卯。二运昭穴。三运穆穴。四运再穆穴。谅系此图。按理丑艮寅三叉。二三运则局尚佳。尤以二运为最得力。按卦理应发小房。以巽水论。长房吃亏。三运不发了。频见棘手。以今运论。则步步顺利。气运悠久。丁财两旺。可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向。左右水力平均。虽不全吉。流年已过。可以平安。财强了弱。无妨也。又储氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方总水口。实为六运局格。在本运不免吃亏。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利于小房。女了欠利。如丁口房份众多。劝其以后或父或母。可另择当令之地为是。此事请酌夺之。所询或系此图否。
（1）每曰运旺气。即地理录要所载一运取离水。七运取震水之用法。一运跳至七运。不说二运。实蒋氏藏巧。世人均为其瞒过。世俗取每运对宫为旺水者，皆误于此。有心人自可辨之。经云数有数之阴阳。一三五七九。天数也。二四六八十。地数也。奇耦既分。阴阳顺逆自明。请细玩之。当知原理矣。
（2）评孙氏阴宅合江东一卦者。指发上元一二三运言。今运既失时。庚午交四运起。近七年中。应主破财少了。
（3）陈姓初年不利者。的系太岁到宫关系。
（4）阳宅未论及灶位者。以灶位为轻。受气为重。东厨系习惯。可以变通办理。
（5）某姓欲求添丁。当取旺龙。以形局论。当取来脉有力而无损伤。凡来脉处不宜有房屋桥梁庙宇坑厕等。雌雄要交得清。经云水旺即是龙旺。水主财禄。山管人丁。以理气论。当取乾丁庚三山。论坐癸巽甲三向。论向水势宜缓而有力。近而不割脚为合。如此则添了自易。再将阳宅房门安好。更易见效。
（6）水大形大。则吉凶亦大。太岁列宫。有力处其应立见。
（7）凡山一局矗尖秀之形。当然以阴论。吉凶以星神断。非拘之于山形论。如轮值文武曲。则以文星论。主出人秀丽。如破军右弼巨门等则凶矣。指失时论抽爻换象。即宏布分施之秘。
四十三　覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日
初七日函，及汇洋十元收到，当此国难时期，人人自危，而尤以战区为最，沪地首当其冲，日居枪林弹雨中，嗷嗷一门，殊无办法，只得听天由命，旧雨涓念，先惠月费，并邀于必要时暂避尊府各节，感激万份，届时如何，再定办法谢谢，预料决非短时间可了，以沪地一隅论，或可苟延残喘，最后胜利，当然在我，即以我国大雌雄之两片论，（如试题第一五两条）阴阳相见，正合转旺之时，惟丑未为成始成终之气，所以九一八发生于未年，今次则又为丑年，一失一得，将来失地收回，亦易事耳，三大卦者，可简称一四七，言一则九在其中矣，言四则三在其中矣，言七则八在其中，故雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦，乃先天自然之雌雄，自然之交媾，不云天地为一卦者，以其老而退休也。（今另寄体用图即可明了矣）令堂福地乾山巽向，函称拟八月十九癸丑日巳时登穴，查年月通利，堪以取用，山形图前次虽曾评覆一二，究以目睹为的，所称有合肥吴氏邀请一节，如将来时局平定，交通便利，一得两便，最为顶好，兹将试题八则简答为次，
（1）理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为雄之气即是。形势之雌雄，即一山一水，前已详明。
（2）形迹上之金龙动不动，即山龙之有窝钳乳突，平洋之有交锁织结，穴处有生动之象，即谓之动，气动所以形动，若不动，则脱脉受煞，在在不免。
（3）我国东南多海，西北多山，此最大之两片也。小形小局，同此类推，川又如江南隅，东为茅山，西为长江，其龙大都西望，惟局格不大，美中不足耳。
四十四　覆湖北袁慕颜函 廿六年八月卅日
七月十一日函，今午始接到，沪战已两星期，我军奋勇，着着胜利，某军到处投弹，多行不义，天理昭彰，租界内尚属安全，可释锦注，起运虽从后天坎卦，年限长短，须以先天卦为主，阳极于九，阴极于六，自同治甲子年排来，一运十八年，二三运各管二十四年，所以排至庚午为四运第一年，其馀类推，四运以玄空挨星之巽卦为正神，故不宜见水，尹一勺指挨星为言，的为不错，唯并非辅星法耳，每运之吉凶方位，殊难详指，得诀后自明，师训所遵，不得不然，经云会者一言立晓，不知者累牍难明，先师口口相传，良有以也，得诀太易，亦为研究学术所大忌，千百年来，犹能一线相传者，惟此而已。
四十五 覆湖南黄远治函 廿六年八月卅日
八月十九日函，今午接到，按水蚁一事有两说，大都受风所致，一为葬于浮土之中，未获气士即结土，一为不得气土，而安于湿泥之中，二者皆致水蚁，此事须目睹后方可辨别，非可遥断也。浮土与湿土二者。先生既谈形势各书，有脉无脉，谅可辨别，无须顾虑，凡地理峦头各书中，除讲八卦干支各俗说外，凡论龙穴砂水，及山形图等等，则部部可看，不分派别，惟理气书只有青囊各经之本文，及蒋注可读，其馀论断，概可不理，此为研究之正轨，鄙着论列各节，虽似多论理气，实包含形气二者而言之，形以合情为主，气以合时为主，明此情时二字之意义，看书自有门路，峦头在乎东西南北各地看得多，考其已往，验其将来，所谓传眼是也。能跑得多看得多，虽无师亦可自悟，理气则千宗万派，全凭传授，所以玄空奥秘，务必立誓而授，严守师训，总之能与易之原理相通者，即可认为真旨也。

四十六　覆姜堰王休人函 廿六年九月一日
廿六日函。今日奉悉，十六日例发讲义，因战局关系，印刷停顿，今改用油印，先将各图说寄奉，以后仍按期照办，惟讲义须复工后照印，天元选择书，早经交邮，迟缓可到，函邀到堰避难，因路途不通，未能成行，一埃平定，极愿一走，大造吉日，不日即当奉告，沪地终日在惊惶之中长期抵抗，为人类求生存，为人人应尽之义务，惟生计日高，实为一大问题，兹将所问各点列左
（1） 一山两用者，并非以运星入中，分顺分逆也。顺逆二字，用法多端，此处实系坐实坐空之分，经云四十八局之局字，即已明显，非掌上之顺逆可知矣，其用法宜顺宜逆之局，须以天然之形势为主，须以玄空中之阴阳为断，如以现在四运乾山巽向论，山龙应取坐实之顺局，或取水来当面之逆局，平洋不能取坐空坐水之顺局，应取向水之逆局是也。总之向得来水即为之逆，向得去水即为之顺。
（2）每运各山向之可用与否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形势应顺应逆，及玄空作法中之宜坐山则坐山，宜坐水则坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，则玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼时宜顺宜逆者，时至六运，则宜坐实而不宜坐空矣。
（3）天心正运只字不能用，前已详言之，以后请勿再混杂，有碍研究之路，务请注意。
（4）阴阳相乘相见图，曾已详告，系山水形势东南西北之方位，与玄空中失时得时之分，非论洛书九断也。
（5）某姓艮坤丑未，按图可得三叉，形势上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兑乾二宫之水，察图尚属力小无妨，惟午丁之大水最不合，午末两年，应主凶兆，流年已过，未知如何。
（6）研究原为安亲，非为谋利，择有德者传之，凡择地须度自己之德，度人家之德，得诀而妄贪大地，实为最忌，又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今运，所幸左方水大，尚可平安，巽方之坝，以开通为吉拟开之三支滨，可以不必，无补于事也。
四十七　覆广东叶轶民函 廿六年九月四日
今午接八月十九日函，内附志愿书一页，甚合，此系彼此作精神之交，作学术上之研究，以表彼此之诚意，非为他也。云现在四运以巽宫为旺水者，指后天卦之东南方而言，玆有一简单分办法，以洛书合五合十合十五为例，坎属一，巽属四，合成五，坤属二，震属三，合成五，故此四宫宜取水，离属九，乾属六，兑属七，艮属八，合成十五，故此四卦，直取高山实地，无论山地平洋，均照此看法，不论所立何山河向，新旧墓宅，均照此分辨，合则吉，不合则凶，无论阴阳宅，处处可以应验，请试当地人家墓宅，自可分其吉凶，自民国十九年起，均照此断，百试百验，以合十论，则一方取水，其对面一方，必取实地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而无山，有山而无水，则雌雄不交，阴阳不配，无可取用，自战事发生以来，租界内虽有惊惶，仍可安居，邮局照常行事，长期抵抗，不知伊于故底也。
四十八　覆梅县叶轶民函 廿六年九月八日
八月廿三、四日两函。今日同时收到。藉悉先生亦已迁居乡间。先天以兑为体卦。与后天之兑不涉。后天为用。以巽四为本运之正神。近寄油印图载明。谅可收到。
（1）金龙者。即龙乾健之阳气。又名旺气。有形之金龙。即山水有生动之象。无形之金龙。即每运之旺气。如现在之巽宫。为水之金龙。西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数。随九宫分顺分逆排来。
（2）四十八局。即二十四山。每山分坐空坐实两局。形局应坐水。或应坐山者。立向虽以形局而定。作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁。玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低。不宜见水。若午子丁癸。应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水。朝西取坐空朝满。朝西南取坐实向空。朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上。谓之阴阳相见。反之则谓之阴阳相乘。
（3）杨公挨星法。即子母公孙之三大卦。经云二十四龙管三卦。莫与时师话。坤壬乙。系以二黑运之水法言。艮丙辛。系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥。甲癸申。则秘中有秘也。近奇之抽爻换象图即是。
（4）山水配合。以目今之四运论。合五四宫。应取空地水口。合十五四卦。宜取实地来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅。照此可断吉凶。先生为老成人。故直言告之。
四十九　覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日
八月廿九日函。及问题六则。当因事繁。略覆一二。谅已到达。道义之交。非通常交谊之比。亦非商界中情形可比。古人云。会者一言立且晓者。极言得诀之易也。溯自先生参加以来从讲义中逐节探讨。一味从其他方面妄求。少年气概。于此可见。不从经典中着意。处处从皮毛上猜疑。真正途径。置之度外。最初参加时。本已顾及。曾于函内略述一二。特未便显言耳。此次前来。可知并非专诚。求学上进。本为青年人当务之急。弟瞎了眼睛。慨然应允。列为门墙。妄天机。应遭天谴。今次来信反责为秘而不传。有失先生之愿望等语。实令人不解。并谓必将地理各书焚毁。以免遗误云云。先生为何许人。是非真伪。世上自有明眼人。一手难掩天下耳目。真金岂怕火来烧。以后继续参加与否。一听尊便可也。
五十　致九江黄湘舲函 廿六年九月十三日
久未通音念念，此次承参加研究，不胜感激，沪卢战爆发已届一月，某方着着彻退，我方连日告捷，可为全国上下同庆，今租界内形势已渐和缓，各业大半开市，战事已移至东北一隅，炮弹虽闻，可以稍安，讲义因印刷不便，改用油印，已两次寄奉谅皆到达，惟念先生专志事业，对于玄空上研究，或因时间问题，及风云紧急，不暇详加探讨，请将上月寄奉之二十四龙管三卦之玄空挨星图一纸，朝夕记熟，以后自有进取之路，今将其用法说明于后，查图乾寅丁庚四字皆为巽卦者，即今之正神，宜安在来龙实地，即谓之旺龙，可以发了，其对面之巽申癸甲四之皆为震卦，即今之零神，宜安在明堂水口，即谓之旺向，可以旺财，合成风雷一卦，后天之乾巽为父母卦，其馀旺龙旺向为子息卦，如为上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即谓之犯煞，必主不利，馀运类推，请详视之，不难分晓也。