五十一　覆无锡王耀千函 廿六年九月十四日
接十二日第四号函。及答题八则。藉悉一是。沪地当炮火连天下之。惊惶万状。所幸我方连日告捷。尚可稍安。惟后方人民。百业停顿。生计为第一问题。因念吾国地大物博。农民占全民族最多数。特具呈吁请实行。督促全国农民努力生产。以收长期抵抗之胜利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉评。允予留备参考。未知今番能否邀准。此举乃聊尽国民天职而已。今参加研究各同志。已三分之一入于停顿状态。所有讲义。亦因时局关系。暂告停顿。故改用油印图说。以供研究。一俟将来。即当继续刊印。谅知者。定能原宥也。今为便利有志者起见。拟将秘诀。先行告知。俾参阅讲义时。方得道道是路。未知对简章各点。能否照办。请裁夺之为盼。玄空古义。与易理相通。视青囊三卷。自知其蕴。兹将答题复列于下。
（1）本运以后天之乾巽为大父母。又为本运之大雌雄。
（2）形势上之雌雄。尊论山水高低空实。确合原理。理气上之雌雄。出于自然。即天地雷风水火山泽是 也。
（3）答金龙之动不动甚是。
（4）青囊推五运定大气。与天王辰戌丑未叩金 龙。皆理气上之作用。春夏为温厚。秋冬为严凝。太阳之躔丑躔戌躔未躔 辰。与所立山向之登垣上梁。有密切关系。明此则世俗一切克择。可以无 据矣。
（5）论全境两片。以昆仑与东海论确是。三大流域概括言之。其龙大 都东望。如以无锡论。脉自龙山锡山向来。龙皆坤艮相望。馀可类推。
五十二 覆湖北贺田龙函 二六年九月二十日
十一日函奉悉。四运自庚午年交进者。即体用合图。从同治三年排来。 一运十八年。二三四运各廿四年。所以如此云。坤水艮水乾水巽水。发二三六七运者。系指后天之方位。单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字。则又各各不同。举此数字。略露一斑。此中原理。全在抽爻换象中求之。兹将五答题详复于左。
（1）天尊地卑。当然是阴阳二字。地有一局低。然后有阴阳。所以一方有实地高山。必取一方有低地水道。与之相配。方可以定吉凶。方可以言风水。若纯高纯低之地。则无阴阳。有何吉凶之可言。即无风水之可言矣。尊论偏于空泛。不合尊卑之意。
（2）尊论确是。不过有山一片。而对面无水一片。则阴阳不交。雌雄不分。又论乾坤与子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物质也。有天然之物质相配。再合无形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。
（3）先天之两片。与后天之两片。乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。气候之不同也。经云叩金龙者。即此意也。
（4）答八体尚是。宏布与分施。则悬殊矣。玄空中六作法。与易六十四卦之作法。大同小异。明乎二十四龙管三卦之旨。其理自明。
（5）尊论之三卦。非玄空心法中之三卦。经云英与时师话。非普通话可知矣。仗为旧交。请再揣基之。
五十三　覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日
兹因略受感冒。发热数天。刻已稍愈。玉照及志愿书均收到。前寄秘图一纸谅达。一切均归纳在此。阅后自知。玆将来函条覆于次。卅一日函内载
（1）辰戌丑未为天然界线。其重在叩者。候之之意。候其当令之时而用之。例如戌辰乾巽等坐向。应候春秋二分用事。候其天地上下之动气。两两相合。经云推五运定六气者。亦此义也。
（2）第二三图。每卦有一六三八、二七四九者。明乎秘授图。每运之立向。及山水取舍自明。
（3）阴阳相见相乘图。系示以大概。俾易于识别耳。明乎每运之大雌雄自晓。
（4）生旺衰死。与前者所载无异。惟挨星不同。作法亦异。请详阅秘授图自知。
（5）凡看地。如形势雌雄不合。即无从下手。立向之偏左偏右。乃乘气与纳气上之斟酌。避重就轻之办法。
（6）凡断语分上半年与下半年者。以八干四维为例。为庚字前半属中之下半年。后半属酉之上半年。对冲三合同论。
（7）干支选择避不了许多俗忌。如天克地冲比冲命破外。其馀概可不拘。
九月十三日函。邀赴尊处暂居各节。因眷属同居。诸儿就学。殊难动程。谢谢。此次参加研究者。合计各省均有。尊处无第二人。如皋盐城。本有王邓陶三名。今番尚未参加。兹将研究题覆左。
（1）文武曲等星辰即以秘授挨星图为主。
（2）城门即最近之水口。犹居城中。以近宅之一城门为主。其馀离宅之城门则非。一年分六气。一气分五运。排六甲布八门即此。八门即八卦之方位。
（3）章姓地本平。兑乾有瓦房遮拦尚合。总之形势为重。克择为最轻按图尚堪取用。
（4）黄姓之地。能缓办更好。如不然则我心力已尽。各听因缘。
（5）王姓新扦地。虽距离三十步。不如至腊底内用事为合。
（6）形局理气既称均合。隔河障碍物。即可通融办理。若形象凶恶者。当然以避之为上。甲乙丙穴。民国廿五年扦。甲向形气均合。丙穴老坟。一运扦艮向。可知葬后一路顺利。则发中三房。惟大房最不合。今运平平。戌穴尚可取用。四六运尚可。丁穴无取。因右方两砂不自然。为何请尊自夺之。
五十四　覆石家庄工上明函 廿六年九月三十日
廿三日函奉悉前寄大荔军次罗经一只，今据邮局回称收件人随军他迁，今已退回，近寄石家庄一函，又另寄图四页，谅能收到，今特缮具秘授图一纸，详玩后，当知作法矣，其原理即在抽爻换象之中，一六三八、二七四九，即千古不传之挨星，指每运立向言，即父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子，前寄相见相乘图，不过是本运山水取舍之大概情形耳，无其他秘藏，置之可矣，梁氏墓子午格局应发于上元一二三运确是，今尚平平者，为平原水力不大，故失运时变化亦缓，康氏虽与梁氏近咫尺之间，至今未发者，谅系未乘得脉气耳，自沪战发生，终日在惊惶之中，百业停顿，生计维艰，各地阻塞，来源全停，惟寓处蒙天之佑，尚告平安，以后仍油印分发，尊处似当照常，梁宅巽宫水池，为今运最得力之处，其门庭康泰者，即此一吉，述上毕冯氏各点，收得旺气，所以一帆风顺确是，又王氏坐北向南，形势广大，以四运论，确乎不当令，鄙意或另有吉地得力，亦未可知，必有新地接气，否则未必为是，沪战连胜，未越雷池一步，北地风声日紧，沪指日有见到长期抗战胜利也。  
五十五 覆广东叶轶民函 廿六年十月一日
接九月廿二日函。内附邮汇十元收到。近覆一函。说明秘授一节。系为便利入门。走捷径研究起见。巨念先生年事已高。有志访来。殊可钦仰。故特开诚相告。以后仍盼随时通讯。源源研究。今将来函所附各题。详覆之。尊论一三七九奇数。取当面之水。二四六八偶数。取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄。亦即每运无形之大金龙。今运玄空中取巽宫之水。即水之大金龙。取乾宫有山。即山之大金龙。馀运类推。所述合五合十合十五之用法。系山水之另一作法口虽指本运为例。地运作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。则全明矣。

五十六　覆姜堰王休人函 廿六年十月二日
二七日函奉悉。前函已分别奉覆矣。谅可收到。所询各点。初学似难入门。千古不传之秘。即以一点。经云二十四龙管三卦。及坤壬乙各诀。均在其中。近寄油印图。天地风雷、水火、山泽等抽爻换象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隐于孟仲季各房。前图一六三八。二七四九者。亦在此中探讨。山龙生旺取坐实。平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言。乾为坐旺。巽为向衰。为平洋坐空。则取巽乾为旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山。了如指掌。经云明倒仗。卦坐阴阳何必想者。亦即此也。卦阴阳坐者。即视某运之宜坐某。宜向某也。如二七运宜坐戌。四运宜坐乾。九运宜坐亥。此以坐旺坐实言之。如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。坤壬乙为巨门之对面。故曰从头出。为二运之零神故发。乃拨水入零堂之旨。艮丙辛为破军。指七运之正神。以坐旺坐实言。故直言之曰是破军。反之于上元三运。拨水入零堂。故近代之发富者。大都艮丙辛水向。此其实验也。尊列四点。一二点已可明了。三点宏布分施。即指此不传之秘。四点小补之子母公孙。专指乾坤二卦为例。其馀不敢尽。乃古人藏巧处，所以拘之于立愿而授。历来师训。于此亦可见。
五十七　覆江西熊震寰函 廿六年十月六日
昨函谅达。近日沪战又烈。经日炮声不绝。心绪不安。幸我军奋勇。各路告捷。租界内或可略胜一筹。一切凭天。本我所志。兹将前函分答于后。
（1）挨星一秘。奥语云坤壬乙巨门从头出。按从头出三字。岂非巨门之对面。指艮卦在辅而言。此指拨水人零堂之水法言。发于二黑运。故云巨门。艮丙辛位位是破军一语。请查抽爻换象之秘授图。皆列破军兑卦。其曰是破军。请之是字。确已指明是破军。毫无疑义。此乃指明取用正神之法。与坤壬乙两两相对。一山一水之挨星秘诀。所以列入奥语首章。其馀两句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合对冲包含在内。此所以巴秘诀。此所以日奥语。有秘授图一纸。可以揣测而得之。甲癸申与巽辰亥两句。望加意探求后。再通函详询。方知实在。至于挨山挨水两法。切莫误认安掌上挨排。对于按字之意义。早已明言。须作一二三索之轮字解。犹寒往而暑来暑往而寒来。长而次次而季岂非轮即挨。挨即轮欤。世人对此挨飞二字。贻误数千年。伪法百出。莫衷一是。请穷究抽爻换象之深意。何为抽。为何换。此中意义。是否有丝毫伪托。是否有丝毫假设。是否在掌上飞挨。可不言经云八体宏布。子母分施。此抽换之秘。是否即宏布。是否即分施。又云二十四龙管三卦。是否二十四龙中只有此三卦。于此种种。皆可证明挨星之真旨。此为不二法门。吾弟可释然无疑矣。若以为藏巧不言者。吾亦无矣。
（2）太岁吉则助吉。凶则助凶。十二支为大岁之一。洛书九数之年月紫白。亦为太岁之一。年中之五运六气。亦为太岁之一。满饭一碗。一口岂能吞下。逐项探讨。方能有济。
（3）一六共宗等用法颇繁。前图亦用法之一。辨正上行用处颇多。
（4）一卦清纯者。处处山形水势不偏不倚。出于自然之谓。非拘之为今运立辰向。要收申子辰卯四水。即谓之一卦也。即收得此本运之水。其如将来如何。
（5）挨星配二十四卦。乃断验之另一法门。如今乾山巽向。坐山为雷风。向首为风雷即是。其馀类推。总之研究学术。一为行路。须步步拾级。方能上进。语云如切如磋。只要功夫深是矣。又云能与人规矩。不能使人巧。非不传也。在人之能受纳与否也。
（6）上山下水一语。地理书除章氏外。尚未有人说过。按诸经典。亦无此理。以上各点并请转知尊翁是否之处。尚望明言相告。是所至盼。
五十八　覆梅县叶轶民函 廿六年十月七日
一日覆函谅达。今接廿四日函所询各点。分覆于后。
（1）奇数顺飞。偶数逆飞。前函已说明。今再详述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每运以五黄飞到之宫。即为旺水。此法在地理录要末页。蒋公曾以一七运为例。言奇而未言偶。有心人自可了然。数有数之阴阳者即此。
（2）雌雄交媾之有形图。即山为雌。水为雄。实地高处为雌。低地空处为雄。如一运坎山离水。二运艮山坤水。即为有形之交媾。若有坎山而无离水。有坤水而无艮山。而为之不交媾。有雄而无雌。或有雌而无雄。或不配不交。即无吉凶之趋避。无形之雌雄。其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。
（3）尊处阳宅式样。弟曾到粤四次。大都如此。外大门在偏傍者。可不论其坐向。取其自然之宅向可矣。应以正门向为重。将罗盘安在正门槛上格。看外大门在正门之何方之位。以辨吉凶。如正门为子午癸丁。其外大门在左边。则作巽方入口论。如在四运。则巽方为旺气主吉。如外大门在右边出入。必在正门之坤方。如在四运。则平平。如在二运则旺财。看房门同此类推。将罗经安在床沿上。看房门在何方。即日凶吉。
（4）放水一事。粤地最注意。如苏省则不拘。总之不论房屋是一进或二三进。须将罗经安在阶石上。格水口在何字。以判凶吉。
（5）阴宅放水。将罗经安金门槛上。与阳宅用法相同。
五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日
今接四日来函，及问题数则，分别覆之。
（1）挨星即抽爻换象之子母公孙，并无另有掌诀。
（2）阴阳一理，挨星用法，并区别，不过阳宅有随间论问之太极，所以有随间论间之吉凶，阴宅则太极无二，形势认定，水以何处为最有力，山以何处为最有力，即可下断语，其不同点，即在于乘气纳气之分，至于玄空六法则一也。水为白气，风为黄气，所以市镇之街道动气，即作水论。
（3）兼向有二，一为形势，一为理气，按天然之形势，正对山峰或明堂，雪心赋云，登穴看明堂是也。二为坐后来脉，务必乘得生气，经云子字出脉子字寻是也。总之前后左右。龙穴砂水，不偏不倚，为立穴定向最要之事，至于理气，尚有变通处，如今之四运，欲求旺丁，非立旺龙旺脉不可，如坐乾则旺丁。坐戌亥则男丁不旺，惟并无凶害，总之全以天然形势为主。
（4）一卦清纯，上函已明言之。
（5）配卦乃断语之另一法，小补已载明，他书并无所见，舍玄空之六法外，并无其他断法。
（6）分房亦有形气两法，经云左长右小，当面中房者，形势也。如脉气左边力厚，长房丁旺，右边虚弱，小房必衰焉，其他一切形势类推，至于理气按照玄空三大卦为主，风雷属长，水火属中，山泽属幼，此其一例也。（七、八）两题五日函已明言之，兹不赘详。（九）天根月窟乃极言天地卜之奥窍，可以理解，不可言传，江东江西江南北，简言之，坐东朝西，发于上元者，曰江东，坐西朝东发于下元者，曰江西，坐北朝南、坐南朝北，发于上下两元，曰江南北，再以挨星言，风雷为江东，卦起于西，山泽为江西卦起于东，水火为江南北，卦起于南北。（十）墓宅之吉凶不拘拘于坐向，须看水口，所以云：城门一诀最为良，富贵贫贱在水神是也。今运之午子丁癸，坐实向空，本应合局，惟不知形势如何，如水消右方则吉，水消左方则凶，可将图形寄来，俾可研究。  
六十 覆广东叶轶民函 二六年十月十一日
接二十八日函，并悉一是。先生称从书本上研究，为根本辨法，然为时必久，用心必苦，若有人指点秘授捷径，当然较为便利，惟理气则可，形势则否，来函所称为。 尊翁未得相当福地，恐受外界之欺，特地自己研究，全为安亲孝慈，深表同情，即仆亦莫不如是，兹将紧要数点列左。
（1）形势各书，如山洋指迷，啖蔗录，雪心赋等，均须看过。对于来龙过峡开帐入首落脉结穴各点，概要认清，砂水相对，背面生死，又须一 一看明，须八方处处得体，方可取用，否则万万不能下穴。
（2）如内外形局已认清，结穴处有脉无脉，深浅高低，最为重要，而后再讲理气，形气两全，然后方有把握，如为现在择地，或为将来择地，理气上当然不同，如取朝西向，其卦气已过，不如上元之悠久矣，如取朝东向，则将来下元合局，卦气稍长，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，现运须当面不见水光，要有平地，及朝案为合。水消左边，亦可取用，以上三点，务请特别注意，如已得有相当之地，务请将山形图绘来，注明来龙消水方向，以便答覆。
尊府住宅图，亦请绘来，何山何向，卧房灶位，及外局形势。须一 一注明，俾可评断，否则殊无把握，此亦研究之方式也。

六十一　覆湖北贺田龙函 廿六年十月十五日
顷接七日大札，及汇洋二元无误，地理理气，历来所秘，不得真传，欲求入门难矣，先生年高德望，研究全为自身计，安亲安己，避风避水，实吾人应尽之责，应有之常识，应为人人应有应辨之事，来函所陈。可谓详尽，惟历来师训，务必择人立誓而授，既得之而妄传之，有背誓章，即蒋氏注辨正，虽已明晰，而未得口诀者观之，仍不能明了，正如来函所称，对讲义内容，多数难明。亦人之常情也。先生年高力衰，此诚难能之事，惟念彼此翰墨交已届有年，自当尽我心力而明言之，有问必答，俾福人得一福地，机缘有巧。亦惠不费心力之举也。鄙意今而后，可专从实地上讨论，能得一相当福地，以安先生之心，并安令哲嗣之心，语云踏破铁鞋无寻处，得来全不费工夫，良以也。先生以然否。兹举数点列下：川形势最为重要，谅有深造，以中下两元论，取子午癸丁，及乾巽亥巳，或庚甲西卯等局为合，惟朝西局则不取，此皆根据理气上着意，谅尊处皆山龙，所以如此云云。（2）答题五点均不符，雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄，二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之抽爻换象图内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推，山龙坐实，水龙坐空，如此谓之相见，又谓之珠宝，用吐肺腑，以资采择。
六十二　覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日
廿三日函奉悉，前寄之图，知已明白，确指每运之旺龙言。惟旺山要有高山实地，始得旺气，向首须有低地水口，始能相交，所以旺山即可名之曰旺向，如坐后无实地，向前无水口，则虽有旺山而无力，山水均不发，经注有云，水旺即是山旺者此也，所以玄空六法，须连锁参合而用之，惟挨星为最尊贵，所以须立愿而授，为历来师训所戒，城门虽亦云一诀，然此诀仍不脱挨星，并无另有一诀，不过乃水口上之偏左偏右，其空诀处即为城门。吉凶关乎目前，经云立宅安坟大吉昌者，即指当运之气为言也。如同为一向，其八国城门偏在坤末者，今运平平，应在二九运大发，发有先后者，即城门之一诀也。又为本运之乾巽向，虽为旺向，虽为其城门在午丁者，不但不发，且须败财，此即城门一诀之作法也。其原理仍不脱挨星，细玩之自明，我军自二十七日退出闸北。现守沪西新阵地，沪南沪东，仍坚守未动，闸北燃烧两画夜，今尚未熄，并此附告。
六十三　覆梅县叶轶民函 廿六年十月廿八日
顷同接十五、十八日函。及汇洋二八元无误。计已全数收足。今特奉上秘图一纸。希熟记之。此即坤壬乙之挨星。二十四龙之三大卦。请查前寄之油印图。内裁一六三八。及二七四九等。皆本此图。为每运之旺山。如现在之乾庚丁寅四山皆为旺山。向首有水。即为旺向。向为旺向。其馀按图类推。又油印之抽爻换象图。即此秘图之原理。即父母生六子。六子为六子。六子各为父母。六子各为六子之六子是也。此为千古不传之秘。经云天地父母三盘卦。时师未曾话。惟有挨星最为贵是也。切记切记。以后研究。可将尊处已做各墓地。绘图寄来。俾弟评判。作为研究之资料。如此则六法自易明白。
六十四　覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日
接廿二日函。藉悉是。理气之橐籥。全在乎挨星一诀。观蒋注辨正。处处不敢露者。即此一点。奥语独让姜氏注者。亦为此一点。古今看笔着书。最为难事。尽之前有背师训。不公开则又与学理有背。所以授口诀。须立誓。所以此次鄙着。亦有此种难处。同志中得诀后阅之。自然道道是路。实已尽。即辨正全部。亦可由此领会。巽辰亥与甲癸申一语。有三合对冲在内。巽癸为三合暗合。庚之对冲为甲。再与申为禄存。与贪狼一路行者。当上元一运时，同于未卯巳之贪狼一路行也。巽辰亥语同推。此中有山有水。混合而言之。所以曰奥语。试题所答均合。足见已有彻悟。五六两题。我国西北多山。东南多海。即为雌雄两片。三大流域。水皆东流。可称之曰江西龙去望江东。太岁一法。用法最繁。须根据挨星之吉凶为吉凶。语云吉则助吉。凶则助凶者即此也。如现在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面积占辰巽巳一卦者。辰已年到宫大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有来龙实地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之关系也。经云。成败定断何宫位。三合年中是。亦即此意。总之须要形势有力，方可见效。否则无验。徐筠卿处。前曾去函询问。未得回函。谅已无暇及此。未知究竟如何。天星图近日照寄。稍待之为荷。
六十五　覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日
二十二日函奉悉，挨星即抽爻换象一图，奥语八句，首句坤壬乙，与艮丙辛相对，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合对冲言之，此为当时杨公传黄妙应之捷诀，此外别无所谓挨星，罗经所载，乃藏巧之意，否则何云得诀，非诀则人人可一目了然矣，此外十二字，实为后人伪加，尊列卦与星，可称尽研究之极，按此可与小补所载挨星合六十四卦一法相参，本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按小补所列挨星图，实犹奥语之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹录要之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

六十六　覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日
接十月十九日函。敬悉一是。近编玄空大法。与小补符合。地理理气。历来限于师训。有关教孝之道。所以须立愿而授。至于编着书籍。又为最难之一事。若悉数宣。恐为非人得之。及以害人。且有背于古训。设或传讹。又有害于私德。此所以历来看书。皆本此支。得诀后看之。确已宣无馀。先生研究有素。更易入门。亦深愿于此古学湮没时期。得传有德者数人。此次重行招人参加者。即为此也。所答八题。因未得诀。大致明了。雌雄即一山一水。一动一静。所谓四绿山运。六白水运。并非东南之巽。西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。谓余不信。请将尊处墓图绘来。注明水口来龙坐向。俾可评判。作为研究。得法之真伪。于此可别。先生仰慕之诚。亦可释然。此为最易解决之一事。本人前后编着已届十馀年。成书四五集。向抱忠实之旨。谅见洞悉。如何之处。请钧夺之可也。
六十七　覆临武黄远治函 廿六年十一年七日
顷接十一年十五日函。及汇洋六元收到。为时相隔二十馀日。今后之阻滞。正不知何时得以自如也。沪埠自战事西移。差已别具一天。此中苦况。不忍笔述。总之生计之艰。最为全沪市民切身之痛耳。今油印讲义。亦因之停顿。先生有志研究。以后请专促辨正各经典本文熟读。自有进取之门。否则汗牛充栋。不免同迷心昏。选择为最浅近一事。尽可缓办。普通用协记辨方。应足应用。天元五歌内天星选吉法。为用稍繁。当然为克择之最精密者。以后渐渐研究可也口在抽爻换象一节。为玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各点。内属应用秘旨。得诀后自易明白。缺页俟平靖后补奉不误。内有一六三八。及二七四九者。乃每运立向之取舍。山龙坐实。水龙坐空。亦即倒杖之一法耳。八运中每运之旺山旺水。即每运之大雌雄。分其奇偶。以辨顺逆。为一运旺离水。二运旺坤水。三运旺兑水。四运旺巽水。六运旺乾水。七运旺震水。八运旺艮水。九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者。知其一不知其二也。经云。数有数之阴阳者。即在此中分也。又油印第一图。每卦以阴阳爻数。定运限之修短。务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者。其旨即在于此。请细玩之。当可了然。此说亦为世俗向未道破者。详玩先后天对合图。一动一静。一动一静。自然分晓。
六十八　覆广东叶轶民函 廿六年十一月廿一日
十日函又悉。邮汇两次卅八元。已如数收到。前奉子母公孙图。为杨公授黄妙应不传之秘。即坤壬乙之挨星。此图千古不变。不必入掌中飞挨。所谓先天为体。依后天流行之运。以定吉凶。而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐西戌寅午四山为旺。六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实。即为旺龙。对富有水。即为旺水。油印图亦有列入。蒋公并非用六十四卦。查蒋注辨正内。无一字说及用六十四卦。后为张心言误以六十四卦。解于蒋注之后。此非蒋氏初意所能料及也。抽爻换象。即子母公孙。挨星之原理。有此一图。原理尽。坤壬乙三向。当面有水。发于二运。故曰巨门从头出。艮丙辛三山。坐得实地。发于七运。放曰位位是破军。其馀各句。则有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奥语。此外别无再有秘图。日深通书。以蔡真安堂为最切用。罗历太老。已不适用。地理之有罗盘。不过藉以定方向。并无其他作用。世有罗经透解。载明层数及消砂纳水各说。实属无用之物。毫无可取之处。误尽世人。亦无法加以闢除。弟研究玄空学。已届廿馀年。今始得其堂奥。亦云难矣。今沪地自我军退守苏州后。陆路交通已阻。难民遍地。生计日非。弟亦不免列入难民之一。合家数口。为之奈何。将来安靖。急拟再作粤游。末知尊处有驻足立望也。
六十九 覆姜堰工休人函 廿六年十一月廿二日
近因战事西移。沪埠差已别具一天。陆路交通全阻。本月油印因此停发。八日函迄未收到。谅已中途被失。亦未可知。（1）论城门各点甚是。（2）排六甲。推五运。定六气。即一年三百六十日。五运即五子成六十日。六气即六六三百六十日。以天盘太阳躔度到宫。与地盘所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事为例。丑未二山。以冬夏二至用事为例是也。时刻类推（3）生旺衰死。以当元将来等为吉者。不过一说词而已。实不能作为定例。秘图所列。实为不易之定例。按图取用。丝毫无疑。若以后天额定呆方位之当元将来。挨次推演者。则与玄空中作法。不无抵触矣。（4）寅山与乾丁庚名山同论。尊论确是。水取零神之法亦对。能山水两得。丁财两旺。可预。也。惟最重要点。须形势生得好。方有实验。（5）二十四山之红黑字。实则于地理毫无用处。乃干支之阴阳。非玄空挨星之阴阳也。（6）甲癸申各句。有三合对冲等情在内。如癸有巽在内。甲则有乾丁在内。所以纯为风雷一卦。申则有子展在内。与申之对冲。含寅戌在内。子与午冲。戌与辰冲。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在内矣。此所以云奥语。而天地水火山泽。同在其中矣。有秘授图全局。各语概在其中矣。曰贪狼一路行者。在一运时虽非当令之旺山。如一运甲子初年取用。可直达六十馀年。乃直达补救之旨。武曲为山类推。惟气运有修短之别耳。
七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日
十一月三日函奉悉，为时相隔月馀，今陆路交通更阻，油印件亦不得已而停止。承邀到赣避难一节，极表赞同，如能恢复交通，当即就道，今沪埠已入另一环境，生计更艰，一切听天，承远道系念，不胜感谢，兹将研究问题详答于后。（1）姑以习惯称之中元之前二十四年，宜武水文风，后二十一年，宜文水武风者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四运以文曲为正神，故宜风，以武曲为零神，故宜水，六运反是，指秘授图各卦言之，非世俗之所谓文武也。高地为风。低地为水。故此云云。（2）巽山后天对面之乾向，后天巽为六运之零神，玄空乾为六运之金龙，辰后天为玄空卦六运之正神，与申子后天同论，亥后天为六运之金龙，与卯后天为六运之正神，玄空所以云尽是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一语，虽属禄存，毋须待其当运，在贪狼一运时可先时收用之也。故云一路行，若三运一过，文曲正神值向，凶祸立见。（3）分房有形气而法，形则从脉气水道，形态之偏左偏右，以辨孟仲季，即宝照所列各语，理气则从三卦中辨之，与秘旨所载各语参合用之，如乾为首，坤为腹，坎为水属耳，离为火属目，兑为口，震为足，艮为手，巽为股之类，八卦各有五行，各有性别，见凶恶之山水，当失运之时令，自有各类之症象，如今运午酉方见凶恶之形，必主瞽目，辛戌见破碎凹缺之形，必主缺唇哑子，兼主肺病血症之类皆是，馀卦类推，（4）朝北午子兼丁癸，今运阴阳相配，当面小池，坤宫来龙，左水消石。当面横过，可以取用，惟北向与南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上须略加注意耳。（5）宝号朝西向，外局不当运，概可置之，气运转移，无可如何，今柜房在巽方出入，大门约在坤宫，可以顺利，乙房榻位行兑门不合，能否改坤中方为吉，丙房能将榻位移靠西边，面东安床，行坎门为吉，现门不动，丁房巳合吉，外大门之方位，概可不理，此宅以前运为最当旺，财局大顺，今运求平安，六运时可求发展，姑稍待之可也。（6）尊祖墓地，乙辛卯酉，为上元之大吉局，建后可。一路顺利，今运自癸酉年起，稍见棘手，下运交六白，又可大发，有是体，自有其用，不过为时略迟耳，今运可免修整，静以待之可也。（7）今祖母展成乙辛，按图立穴虽高，后龙确正，虽不开面，堂气甚佳，砂水皆有情，今进四运。已为平龙，下一运六白，当可发迹，庚水为六运零神，在三运为生气，财旺而丁不旺，辰山为三运之克气，乾为老父，亦主丁少，今已过去，静以待之可也。今后觅地，当偏重中下元之局，直达补救，两全其美，理气既得门泾，再从形势上探讨，随气使用，此为研究上应有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以无虞矣。

七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日
顷接十一月十二日函，藉悉一是，近来邮件阻滞，实亦无可如何之事，战事影响，尤以沪地为最，生计之艰，处境之困，无庸赘述，兹将研究断则，详覆于后，（1）四运取后天之巽水，六运取后天之乾水，可发者乃每运之金龙方位耳，乃每运之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可发迹，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦发，不过力量较轻耳。（1）旺龙已明了，衰旺生死，即按向例分判，惟须按照秘授图二十四龙管三卦分别用之。（3）叩金龙之意，乃按二十四节气天运流动之气，与地面二十四山方位之气，一动一静，一上一下，两相迎合，乃谓之叩，尊论龙运克择一节，似属不符。（4）经云富贵贫贱在水神，所以阴阳宅之发与不发，不系乎所立之坐向，而全在乎水法之合时合局也。有坐向虽不合运，水口确合局，仍然大发者，比比皆是，常识内所谓天然之向，与人造之向是也。旺龙者，能旺丁，不能旺财，如水口确合当运之旺局，而天然之坐向，确非旺龙，如今运之不能立乾巽，而形势上能立戌辰或亥已者即是。此等地方，尽可变通办理，龙虽平而水向仍旺，仍能召吉是也。（5）今运之乾巽向，巽震水发当运，午未水发六运者，以午丁为六运之旺气，所以发在将来，败于目前之四运，即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局，天然之朝对，须根据天然之局格，不能以玄空理气之非旺龙而变更，得气受脉，最为重要，形局不可离理气，理气不可离峦头老，即此意也。不过吾人识得理气，形势方有取裁之法，所以理气为主，峦头为辅舍理气而专重峦头者，恐有夏裘冬葛之弊矣。
七十二　覆梅县叶轶民函 二六年十二月七日
顷接十一月二十八日函，内附梅县城形势略图，嘱评得失，以资研究，县署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消东南巽宫，坤水又来，按诸理气，以上元运论之二三运最旺，科甲当发于一白运，当交进三运时，渐见逊色，今运较前运为旺，甲子以来渐见发达，未知是否，兹将问题数则，逐条答之，城门一诀最为良者，凡结一地，其通气之所，为阴阳之大关键，犹住宅之大门，城门之城门，为往来之孔道，其曰一诀者，即玄空六法之中一诀也。五星指理气言，城门指形势言，如有气而无城门通之，则五星无验，故曰非真术，真城门通气之所，合得玄空挨星或生或死之气，吉凶始有应验，故日最为良，二者不可偏废也。立宅安坟要合龙者，即山水之金龙动不动也。动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽有对得好奇峰，亦属无补，坤壬乙之挨星，已寓秘授图中，挨即轮字之意一索再索，岂非挨乎，取得辅星成五吉者，龙向水既得三吉星，再能于兼向中补救之，自然发福悠久，如子午兼癸丁之类，上元可取下元之气即是，总之重看来龙水口，再定兼左兼右之取舍，九星中除廉贞不在挨星中外，惟贪辅最悠久，故以此为言，非拘于此也。 今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了油印图内，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。
七十三 覆广东叶轶民函 廿六年十二月廿一日
顷接十一月八日函，相隔月馀，值兹国难紧张之际，类皆如此，承词。顷接十八日来函。知前函已收到。今陆路邮件全阻。国势如此。情况暗淡。亦无可知何也。卯龙酉水。为上元一运之旺山旺水。下元六运。亦为旺山旺向。此外则平龙。或则死龙矣。天玉中卷之言贪巨武辅。系指世俗之伪法。亦玄空中无此论断。下句所以云下后儿孙绝也。玄空中之言五星。即五行之代名词。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。则当运之坐向两卦。及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙。巽为旺水。已为二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即为三吉。本宫正神安山上。对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日课还以用干支为最通常。能再辅以七政天星者。则更完备矣。其他种种概可置之。俗说多端。不胜趋避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龙也。辨正内多数论列。细究之自知矣。今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了，油印图内，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片，各管九十年之原理矣。
七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日
项接十一月八日函，相隔月馀，值玆国难紧张之际，承询沪地情况，一切听天人人自危，敝乡二老，音信全无，为人子者，将何以堪也。生计日艰，更在度外，玆将所询分答于次，（1）推论一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。（2）三入中顺飞，五到兑，庚为雷风，酉为雷火，辛为雷泽，其馀顺逆飞宫类推。（3）断阴阳各宅，根据玄空三大卦之性别，与目讲秘旨，相提并论，小补合六十四卦，为另一断验，可以两参用。（4）父母虽云退休，如在二六雨运时，仍当以乾坤为主，如失运时，仍当相提并论，秘旨各语皆本此。（5）分房，全本玄空之子母公孙，与形势之左右轻重为定例，子午中有坎离乾坤，故发大二房乾坤为老父母，亦应于长房，故此云云。（6）尊论乾坤退隐于某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如后天坎离中隐于仲房，震兑中隐于仲房，乾巽中隐于季房，艮坤隐于孟房，人事亦然，尊论确是。（7）尊之玄空挨星，可暗置盘中，此事当然可辨，鄙前制之盘，即按此办法，二十四字分一盘红字，一盘黑字，叠成一线，以阴阳无定之旨，盘上则用数不用星，此事尽可自安排，非拘也。（8）凡骑缝线，只利于空门，居家则均忌之。设或有之，则大都了财欠佳，在当运时尚可，总之能改正不骑缝更好。
七十五　覆临武县黄远治函 廿七年十一月廿五日
一日十四日函谅达，顷接七日惠函，藉悉一是，研究事因邮阻停顿，无法可施，辞职事何必急，沪地已别具一天，环境不同，欲居欲行，均所不能，八运旺向，即油印图一六三八、二七四九，各卦均有载明，若论大父母卦，则一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北即是，四运以巽为水之金龙，乾卦为山之金龙，此即四运之大雌雄，亦即大父母，下卦起星为玄空中之通称，下即下巽卦，起即起文曲，文风武水，为本运立向之大祖宗秘旨已露在抽爻换象图中，无须从掌上另起，蒋公所谓一言立晓者，即出一秘也。

七十六　覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日
接一月十六日函，知一刖函均未收到，查十一月八日函，已于十一月十六日奉覆矣，何以尚未到达今称十二月廿六日又有一函，亦未收到，仆问守旅次，除注解辨正外，别无他事，油印亦因各路交通均阻为之停顿，须俟平靖后续办矣，兹将研究九题详答于次，（1）倒杖即顺逆之义，杖形有首尾，一顺一逆，即一颠一倒，故以杖为喻，如以坎离两卦立向论，一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北，试以手杖指示，岂非一顺一逆之一曰，世另有杨公倒杖法，究不知出于何人手也。曰卦坐阴阳何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一运论，按卦须立子午，若壬丙癸丁，并非一运旺龙，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦虽不旺，确合倒杖，阴阳确相见，仍可得利，所
以云何必想也。（2）掌模并非指理气，乃指太极晕而言，其土色分明，犹掌心模样，故曰模，设如指理气言，应曰掌诀矣，（3）化气即二五妙合化生之气，姜氏曰，生旺之气为生，衰死之气为克，应山应水，何取何舍，即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。（4）五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘于方圆尖秀，作论吉论凶也。要分明者，要与无形之五星合得生旺也。晓高低句，其微在乎移步换形之间，鬼为死，曜为生，鬼为背，曜为面，鬼为去，曜为来，其要妙全在乎辨别背面，欲识背面，当从生死去来之体态中辨之，（5）向放水句，不论阴阳二宅，应须从向首格看水口，尊论尚合，（6）（7）两题，大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道为言者，乃测识生气之最精密处也，当令之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也口龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之地，为之克入，反之则雌雄颠倒，名之曰生出克出矣。（8）脉息生旺语，尊论符合。（9）江东一卦曰四个一者，风雷也。即四数，江西一卦曰四个二者，山泽也。即八数，南北八神曰共一卦者，水火也。即一数，分明三大卦之作法耳，尊论虽略，亦有符合处，兹姑略而答之。
七十七 覆湖北贺田龙函 廿七年二月十五日
顷接一月十九日函。内附汇洋四元收到。计时相隔一月。受战事影响。事原无奈。地学为我国数千年之哲理。得失自有凭证。大可定国。小则安亲。惜近世外患日逼。大都无暇及此。孙总理移榇金陵。与当初暂停西山碧云寺。前后比拟。初则南北即告统一。继则国耻频来。国土分渭。实为研究上一大明证。令公子对此道不信。谅系年事关系。今世青年。大都如此。前寄之山水龙阴阳顺逆图。即明倒杖。卦坐阴阳何必想之理。山龙取坐实朝空。水龙取坐空朝满。此为山龙平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐实者。其作法仍与山龙之阴阳同论。至于山龙立穴。则决无坐空之理。此层不得不明辨之也。兹以山龙图为例。次明此图之取舍。如坎宫列一六三八。对面之离宫。列二七四九。如一六三八运。立朝南之壬子癸王山。取丙午了离卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即谓之阴阳相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一来一往。此即倒杖之意也。其馀各卦类推。曰卦坐阴阳何必想者。如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理。应立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水。无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎。壬属艮。癸属震。为阳为雄。离卦之午属离。丙属兑。丁属巽。为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中。有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄。配以有形之山水。即谓之阴阳相见。舍此即谓之相乘。他卦类推。凡葬地旺龙发目前。平龙发将来。根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局。本不为旺。取水向东流不取西流者。即为收得今运之旺气。兼收将来之苦气。合乎直达补救之理也。请细玩而宝藏之自明矣。
七十八　覆湖北贺田龙函 廿七年四月一日
顷接三月十二日函。所论一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘诀。尊列数端。均不合玄空之理。请按照油印图列成用之是矣。又午属离。子属坎等等。与上列壬艮癸震等。皆为挨星秘诀。并非以先后于推论。蒋公所谓得诀二字。会者一言立晓云云皆指此。全部辨正各关键。莫不在此。此所以奥语坤壬乙八句。为千古不传之秘也。前寄之山龙水龙图。用法已全露。不论坐向傍宫之山水。均照此取舍，如今运之山，取离兑乾良，水取坎震巽坤。后天方位即是。山龙坐实。水龙坐空。若水龙坐实者。用法与山龙同。又云阴阳宅。一理者。即今运之门路动气。应取坎震巽坤。后天方位实处静方。应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论。子午如此。壬丙癸丁亦均一样。窗则气小。门则气大。用法相同。尊宅朝西北门。非今运之格。丁方路。辛西方空缺有旺。为六运吉格。今运适得其反，向水路均凶。至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。
七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日
项接十三日来函，知交黄君一函计已收到，沪上印刷虽有复业，但各路通讯仍阻。姑俟国难平定，再商办法，一论山水运推求之法，山运以癸酉年起，水运以庚午年起，已得秘籥，二论上元之取巽离坤兑之水者，乃通论耳。即一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，合而言之也。今运取合五之水，合十五之山，的为至理，昔目讲曾言之，三论阳宅门路，均以水龙生旺取用，灶窗应取挨星之吉神为合，如一六八等为吉，忌九七二各星论灶位忌离九方者极是，他如猪棚牛栏，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及机器，则宜乎旺方，以其动而有声。论阴阳山水补救之法，亦为近理，极在补救作法。终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。
八十　覆陕西王止明函 廿七年五月廿六日
接五月七日来函。藉悉一是。查玄空要诀。除一刖授之挨星图外。别无他法。古云一言立晓。即在乎此。其馀五法。乃其附属者耳。将此一诀。再详阅辨正全部经文。及蒋大鸿氏注解。自可一一了然。按形气二者。不外雌雄二字。故奥语云。雌与雄。交会合玄空。雄与雌。玄空卦内推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交会。须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦内推。惟此一点。须立誓而授。古云得诀者自明之。即此一点。今辨正全部。已注解完成，值此混沌之秋。生计之艰。为人人不可避免。而尤以沪地为最。而又以若。余之处境为尤甚。一步不可出门。困守孤岛。点滴无来源。为之奈何。别谋生计又非其时。凭天所赋。随遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各书均无异同。惟日时紫白。世有二说。鄙意重年月不重日时。请置之可也。以后请专从辨正本文上用功夫。参以前授之二十四龙管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次讲义。尽可补寄。大局平定后。并拟刊订成书。以垂永久。当此遥远无期。未知能如我所愿否也。

八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日
顷接甘二日来函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一详论三大卦。尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奥语各句。实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元。山泽发中下元。水火发上中下三元。乃指东西南北之呆方位为言。并非以三大卦为言也。玄空中处处有三卦。与呆方位之言三卦。确乎不同。此点务须明白。江东发上元者。方位之江东也。江西发中下元。南北发上中下三元者。乃指东西南北之呆方位言之也。与言玄空中之江东江西江南北不同。玄空中说三卦。不说江东西与江南北也。第三干维乾巽坤艮壬。系暗示挨星图。后天之乾中。为挨星之巽卦。后天之坤中。为挨星之艮卦。而后天之壬中。亦为挨星之艮卦也。支神坎震离兑癸句。与上干非维句无二。后天之震即卯中。为挨星之坎卦。后天之兑卯西中。为挨星之离卦。而后天之癸中。亦为挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理气。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦气可通。即气中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未气也。即不免夹杂。故曰乾坤艮巽宫也。曰取得辅星者。乃补救之一法耳。此辅非左辅之辅。犹子之兼癸。一运兼收三运之气即曰辅。世以左辅论者误矣。以上各节。近注述义之辨正中极详。玆不赘及。
八十二 覆太仓钱汉平函 廿七年六月六日
接三日来函。兹分条详答之。（1）坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所谓挨星。实千古不传之秘。尚未笔之于书。上次来申时。立誓而授之秘图即是。经云二十四龙管三卦。该图已为列成。何以吾弟尚疑团莫释。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龙。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得诀后已可分辨甲癸申属何卦。亦可了之。曰贪狼一路行者。先时取用之作法也。此指一运之龙言。非指水言。（2）江东江西江南北。实有两说。按二十四龙中。处处是此三卦。然山水之取舍。则不拘之以江东江西江南北为言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江东者。乃指上元之朝西局言。四个一即属四。为巽卦。风雷也。江西者。乃指下元之朝东局言。四个二即属八。为艮卦。山泽也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。（3）干维乾巽坤艮壬。与支神坎震离兑癸各语。的为秘中之秘。曰顺逆者。非从掌上之分顺分逆也。乃取金龙之在本宫曰顺。即四隅卦。在对宫曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面虽指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦为艮也。坎震离兑。表面虽指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有离。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兑癸六龙之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。并非从干支八卦人人知晓之红黑阴阳分顺分逆。下句九星双起。即为元关真妙处者。双起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。时至八运。则又当以旺龙言矣。艮丙辛之指旺龙言。时至三运。则又当以旺水言矣。此即双起之元关也。甲庚壬丙虽属阳。而有时当作阴用。乙辛丁癸虽属阴。而有时当作阳用。曰阴曰阳。曰顺曰逆者。非掌中左右飞布之阴阳顺逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往从盘面上之红黑字。即为阴阳。再从掌上左挨右飞。即为顺逆。所以玄空之秘。千古难明。（5）北斗七星打劫者。以一运为言。一属坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八运。共得上下两元七个大运之卦气。发福久长。所以云七星。曰离宫者。可作两解。南方之气。离宫也。二三四六七八各运未来之气。今于一白运时。先时收用之。打劫之。非远离之宫欤。距离虽远。气可打劫。即补救之作法耳。然须合得坎离两宫之山水。方克臻此。否则亦有所不能。  
八十三　覆陕西王止明函 廿七年六月二十日
顷又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到达。查吾弟自得秘授图以来。尚未了之。千言万语。惟此一诀。坤壬乙者。指二运之水法言。曰从头出者。与巨门相对之左辅是也。若以山龙实地言。当在下元之八白运矣。艮丙辛曰破军者。指七运山龙实地之作法为言。一山一水。两两相对。以下巽辰亥。甲癸申各语。乃山水混合而言之作法也。处处不脱三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰为六运之山。亥为六运之水。故以武曲言。甲癸申本是禄存。曰与贪狼一路行者。当上元初运时。禄存虽未得运。然可先时收用之。故曰一路行。若待其当令而用之。得力不过二十四年。卦气已促无补于用矣。请细玩秘授图自可了然。曰颠颠倒。曰顺逆行者。即上列零正之变迁。山水之取舍耳。如二运坤壬乙而取山。七运艮丙辛而取水。岂非火坑。反之则为珠宝。即以今之四运论。当取乾寅丁庚之龙。子卯辰申之水。即为之珠宝。反之即为火坑。一以贯之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字为例。其上下左右。不可偏废。其中心交点处。即为阴阳相见之的穴。此以形言。若天心十道。即以气言。明乎零正合十之取舍。与三般卦配合用之。即一刖列各点矣。
八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日
十六日函收悉，正作覆问，又接两函，兹将各函一并覆之，一 二问大略如此，三问阳顺阴逆二语，即上卷顺则生旺，逆则衰死之意，四维之金龙，取本宫生旺，故曰阳顺，四正之金龙，取对宫衰死，故日阴逆，曰两路者，有分山分水之两法也。四五问东西两个卦，即杨公看雌雄之旨，即一阴一阳，一雌一雄对待之意故曰两个卦，六七八九十问，大都合理，十一问东西二卦真奇异，与前之东西两个卦大不同，其曰代代着绯衣者，实即三元不败之局，最为难得，与辰戌丑未叩金龙语，有密切关系焉，十二问皆指水流之体态言，兹再将十九日函询条覆之，一问乾山乾向全篇，曰状元及大将者，系指每运八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星与作法，自可了然，二问近似，三问依得四神为第一者，与前本向本水之四神五通，前言水，此言山，专指东西两卦言，惟此为最难能可贵，非随便可求而得之之局也。四问要求富贵玉般卦，特指寅中已亥，与辰戌丑未为言者，以此八支中之卦气，三般卦全备也。非其他干支中之不全备可比，三卦全备，所以气运特长，本节与前之东西两卦互通，均非寻常句语，均已详注玄空本义中，日后阅之自明，五问大都星起，并非指都会言，大旆捍门，皆指形言，四位指前后左右言，六问坎离水火中天过，系暗示四正卦抽爻换象之意，中天过，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽换，二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，四孟加以美名，四季列以凶煞者，四时之始，四时之竭也。此兼论大岁之作法，七问帝释一神，除看雌雄之外，兼论方位理气，与玄空卦气，相提并论，上节坎离，系暗示南北向之义，本节以丙壬已亥为言，亦以南北向为例，可知干支八卦之度数，与天地得气之先后，有密切关系焉，八问北斗打劫，系指南北向言，上元一运起，直收至下元八运止，故曰七星，离即距离之离，南方离宫之离，二说并重，九十十一各问近似，十二间倒排顺排语，青囊千言万语，皆颠倒之义，实为地学中仅有之妙语，犹释家之言空是也。兹再将十三问各问题答之，一问阴阳二字看零正，系空实之形容词，与形之坐向，气之零正，有密切关系，故曰知病，二问即指明零正二神，与山水配合之作法耳。三问父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七问近似，八问隔向一神，系指邻近一宫，山水偏于何字，则何卦当之。非专指仲子言，如丙之午，丁之午即是，请细玩之为要。
八十五　覆陕西王止明函 廿七年六月廿八日
顷接六月三日大函，藉悉一是，择地安亲，为人子应尽之孝道，亦为人子最难之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正与吾弟相同，即来社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道谋食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘却，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若东西向则可，按选择一道，本以七政为最好，惟每年必备七政经纬历书，方可查考，否则必明推步，方可着手，推求十一曜每日躔度，此事极为不易，查七政选吉，世有二法，普通重用造命，分为十二宫，分天顶地平以为用，他如清之谢一圆天元选择辨正所载，重在坐向，以当令极旺者为难星，如春木夏火秋金冬水四季为土即是，弟亦本此推选，有天星图最易运用，逢卯安命者，太阳为万物之命也。逢酉之说，殊不合理，安坟虽为死者，而吉凶关乎子孙，故以逢卯之说为合理，古云死者命从生者定是也。立命之法，如夏至后用子时，则立命戌宫，用丑时为酉宫立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之类即是，非生命化命之生辰也。夏至太阳躔未宫，以未加子上，数至卯方为成，所以子时戌宫立命，如用丑时用事，或丑时生人，即以未加丑宫，数至卯方为酉，所以丑时为酉宫立命也。卯即地盘东方，酉即天盘之西到卯方也。以每月太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至天地盘之卯方值何支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，以每月之太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至地盘之卯方值向支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，为冬至后用事，太阳躔丑宫，为用丑时，即以丑加丑，数至卯为卯，故仍以卯为命宫，为用寅时，即以太阳躔度之丑，加于寅字上，顺数至卯上为寅，故以寅为命宫，馀此类推，按阴阳两宅总以形气两合为最要紧，选吉乃为其馀事耳，弟对于峦头理气二者，综合已往可知尚属初步，谅系寄身戎幕，无暇兼顾，有以致之，否则既得秘授，理气上自有头路矣，至于峦头，则全凭目力足费力气，参以形家各书，亦可自通矣。

八十六　覆湘乡莱允明函 廿七年七月二日
按六月甘一日函。藉悉已安抵湘乡甚慰。在途失去秘图。或系研究无缘所致。否则区区一纸画卦图。不值检查。不谓迷信无据也。以后务请对地学上须特别注意。处处以种德为本。少说人家短长。非遇有德之家。切莫乱说吉凶。稳口深藏。是为第一。万事当留馀地。福人自有善绿。乃一定之理也。玆始破格补寄一份。以资研究。以上各节。未知吾弟亦赞许否也。抽爻换象。即阴阳相交。父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子。此即子母公孙之所由来。亦即二十四龙管三卦之理口玄空三大卦即此。世所谓挨星者亦此。此诀透彻。青囊万卷。包含在其中矣。所以自古须面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。实为挨星配用山水之作法。请从讲义中参阅。渐可通晓矣。
八十七　覆湖北贺田龙函 廿七年七月十一日
顷接六月六日挂号。内附汇洋两元。无误。查拟得之寿地。可立壬向或亥向云云。龙砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有罗星塞水口。坐后来脉有力。格局非凡。堪以取用。以理气论。利于四七九二运。坐丙或坐巳者。应以形势而定。经云登穴看明堂。脉息生旺要知音是也。万不可以泥于理气而失于峦头。湘乡萧允明氏。上月由徐州总退后。便道来沪。详述抗战经历。留沪一宿。即乘轮返湘。此人于峦头或可。于理气则尚属初步。近日亦有信来。一俟时局平定。弟亦拟作西南一游。与知己者作实地考验。萧君亦曾述及去年在尊处会晤云云。附来二十四山抽爻换象图。略有出入。请查鄙前寄之油印图可知矣。玆将原纸更正附奉。此为千古不传之秘。立誓而授者。即此一诀。油印图山水龙之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同点耳。即山龙坐实。水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即应取山龙坐实为吉。即正神百步始成龙之道也。坐得零神。即应取水龙坐空为吉即拨水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形势来配合形气两合。即由此而辨阴阳二宅。同为一理。添了看来龙。添财看水口应于某年月者。看太岁到宫及对冲三合等即是。
八十八　覆陕西王止明函 廿七年七月十八日
四日函奉悉。前授之挨星图。为用至广。专论元运。分其零正。与有形之山水来配合。以定吉凶。经云。阴阳相见与相乘。即由此而分。形气各有阴阳。杨公云看雌雄者。即指无形之阴阳。与有形之阴阳相配也。至于推论吉凶之法。如今运之西北乾水。即犯阴阳相乘。流年值戌亥。即谓之太岁到宫。定见凶兆。如紫白再有飞到五黄七赤等较凶之星之年。自然更为不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利。总之务必以支空之挨星。与有形之山水。相配不相配为主体。推论年月太岁。乃其小焉者耳。日时紫白。可说毫无作用处。经云但看太岁是何神。三合年中是二语。即为断验之明语。形气吉则断吉。形气凶则断凶。此为断验上一定之理。请按此推之可也。体用合图。如以北方论。体卦为坤。坤爻六断。管十八年。用卦为坎。所以为上元初运之一白运。一为正神。即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙。午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙。故以子山午向为父母卦。其馀之卯巳未山为子息卦。又山龙水龙图之内载一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龙之正北方。列二七四九者。因二运取壬水。七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。又如磨子牲口。应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫。及东南巽官为吉。切忌南方离宫。及西方兑宫。为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物。则宜安置衰死之方为合。罗经透解一书。毫无用处。明乎玄空挨星之作法。罗经用法。即在其中矣。又四运之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一运取子卯巳未四山。同一作法。因其为四运之正神。故此云云。皆指星图言。天星选吉。将来寄奉。实与吉凶之根本上无大关系。近弟环境如常。只求勉力渡此国难。平定后再谋契机。承留意设法谢之。
八十九　覆陕西王止明函 廿七年八月四日
叠接十二、十五两函。兹分别详答之。普通天星选吉。名之曰造命。故重在命宫。取恩用福星照临命宫。即为吉时。若谢一园者。重用坐向两宫。而命宫次之。如阴阳宅系子午壬丙者。取恩福星照地盘之壬子方。即为之守照。到地盘之丙午方。即为之对照。如以子山论。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。为之夹照。取晚上十二点。即为之太阳守照。取正午十二点。即为之对照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太岁神。如能取得恩福星守夹拱对各点照坐山。诸吉齐照。一切凶神。自可避。谢氏尝自己试用之。以明实在。惟趋吉避凶。为人之常情。不得已而用之则可。如人事上可以避之。则当然以避之为上。弟代人选择。抱定走稳路。先将年月神煞避怯。再用天星择一吉时。绝不敢以人作试验品。如不得已而用之。亦必与主人说明。否则万万不用也。三大卦者。为玄空法中之大关键。言江东江西江南北。或言霤风山泽水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星图中之言风山泽水火而言也。凭空言之亦可。指习惯上之上中下三元之局格言之亦可。雷风与江东。即指上元之朝西局言。江西与山泽。即指下元之朝东局言。水火与江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之运用与作法也。前函云乾寅丁庚宜龙。辰申子卯宜水云云。乃指现在四运之零正立向言。非以三大卦为词也。举四运之正神宜龙。零神宜水。则每运之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。为二运之零神。宜乎取水。故曰巨门从头出。从头出者。暗示后天巨门之对面一宫。即左辅是也。若对宫之宜山宜龙者。即寅午酉戌四支中。有二运之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孙。即秘授图之抽爻换象。乾坤为祖。六子为子。而六子抽出之爻神为孙。如今运之指乾寅丁庚为言。此四字中之正神。从何而来。曰子卯辰申者。乃指四运之零神而言之。言其对宫。本应指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中虽为真夫妇。而并非零神。故取水不以其相对之四字为言也。言向。则当然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各为一线。言水。则非拘拘于相对之一线也。辨正讲义中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。虽非一线相对。取乾山之龙。则为子息。取辰上之水。即为父母。至如辰中有乾卦。亦即拨水入零堂之意。挨星历来无口诀。奥语坤壬乙之八句。乃山水取舍之口诀。暗示挨星之秘。所以坤壬乙对艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天为体。坤巽离兑也。一二三四运。后天为用也。上下各九十年丝毫不差。四运取乾山巽水。山龙坐实。顺局也。平洋立巽山乾向。坐空朝满。逆局也。顺逆二字。即去水为顺。来水为逆也。龙在生旺之方为生入。水在衰死之方为克入。反之即为生出克出。现上举之山水零正可知矣。
九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日
顷接五日来函，知近来专从辨正上逐节用功，殊为可钦，子字出脉子字寻者，可知平洋虽以水为龙，而仍当注重来脉，莫教差错丑与壬者，子癸为上元一气，当然有可通处，若再错入丑字，则与上元之气太远，即犯差错，壬字虽与子为近邻，而卦气属于下元，当然亦不能相通，所以亦云差错，可知此二语，均指龙脉言，非以水为言也。阅者当详审之，子癸午丁，卯乙酉辛，为卦气之可通者，当然与甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出无奈，非方位理气自然之理也。上二句言坐山之补救，下二句言向水之补救，辰戌丑未，与寅申巳亥之兼取法，此三节之方位理气，大致相似，惟取辅与取贪，各有不同，上节言辅日是真龙，言贪曰护正龙，惟此乙辛水来催，更取贪狼成五吉一语，与上二节之作法又不同，前言龙，此言水，可知山水各有五吉之补救，贪狼发来迟，迟即长久之意，经云北斗七星去打劫，亦即发迟之意，论龙空气不空语，以形势与零神为言，确合至理，子午与酉坐对乾坤艮巽宫者，乃指世俗之伪法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三节，专论方位理气，务必根据玄空挨星，与上三节之所论天地人，大略相同，乃叮咛告诫之意，以下各问题，大都合理，玩宝照各节，可知形势理气，丝毫不能分离，非世俗之种种谬说也可知矣。

九十一　覆陕西王止明函 廿七年八月廿一日
接八日来函。藉悉一是。语云千学不如一见。笔谈不如口传。诚为不诬。地理为哲理之一。尤为难明上晃怪通信一年。尚疑虑不解者。比比是也。经云但看太岁是何神。立地见分明。成败断定河宫位。三合年中是。此为推排阴阳宅流年吉凶之大关键。总之全凭根据形势理气。又云太岁吉则助吉。凶则助凶。此为人所共知之一语。但其应用之法。人人不同。所以有验与不验之别耳。玆举一例如左。如以今之四运论。如某有阳宅一所。先看其宅外形势。宅之西北方及正南方。皆为空缺。或为来去水口。其宅或为朝南向。按其外五行。可断定为上元发祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁财大发。自庚午年民十九年起。人财两失。家境远不如前。何以知之。离乾两宫之水口。为上元之古气。今进中元四运。吉气变为死气。自有衰落之兆。午年为中元第一太岁到向。兼到水口。所以庚午年起。即见不利。戌亥年太岁到乾宫水口。今年戌寅。与午戌为三合。并见不利。 此为断验一定之理。外五行既有此局势。内五行之门路。可不向其合与不 合矣。若内五行门路再在离兑乾三宫者。则其凶更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。则其凶稍逊而轻。然或今运犹能发祥者，则未之闻也。至于断验 阴宅。与此相同。流年之紫白到宫。乃其小焉者耳。青囊云阴阳相见。阴 阳相乘二语。为形气之大关键。讲义中六法早已言明。须将六法会合参用。方得应验。如有一地。不论阴阳宅西北来脉。离坤兑乾四宫皆实地。坎艮震巽四宫皆低地。或为水口。可断其为今运发祥之地。并为下元发地。坐向可不问见此形势。可断曰。此宅此庄。或此墓。前数十年不利。近十年必儿发展。此以局格断之。屡试屡验。若以内五行及内堂论短长。则以其水之最近。及最有力处论之。则百无一失矣。如在兑宫。断以酉年。如在震宫。断以卯年。如在艮宫。断以丑寅二年。总之须以水之最有力处下断语。以太岁到宫年月。以辨吉凶。立空三大卦。即雷风水火山泽是也。经云二十四龙管三卦即是。玄空作法。处处不脱三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龙之三卦。不重在立空通论之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通论之三大卦。乃二十四龙之三卦是也。此点当明辨之。罗经上并无特点。重在得玄空之作法。不重在罗经盘面之形式也。明乎玄空六法之作法。即无指南针。亦可应用。前着常识中。早经说明。辨正及秘旨草稿。值兹邮路阻隔之际。未便寄奉。诸小儿正在补习。无暇抄奉。得稍待时日再商。灶之方位及火门。实无大关系。今运灶位取坎宫。火门取震向为合。时事茫茫。不知何日可还我本来面目也。
九十二　覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日
接七月卅日函。玆分条答之。油印之城门太岁全篇。容日准抽开抄奉。稍待之为荷。前寄两函。谅可到达。天玉之江东江西江南北。系指三元之局格言。此为玄空三大卦。系地理之纲领。玄空挨星之三卦。即二十四龙管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊论略露一斑。可见用心。东西二卦真奇异。下旬云代代着绯衣。曰东西二卦者。或即江东江西之两格也。辰戌为东西二卦之界线。曰东西者。或东或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片属低地。或平地。或自戌至辰之半片属高地。或实地。此即为东卦。反之即为西卦。辰戌为来去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。为三元不败之局格。曰真奇异。曰神奇。代代着绯衣者此也。此等局格。最为难觅。为地理峦头理气中最精密之大关键非得真诀者。殊难了也。请细玩之自明。叩金龙以五运大气论。纲领已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。当然仍以避之为上。否则恐惹是非也。语云宁为智者道。难与俗人言。为人作嫁。何苦出此。至于历书所载通俗之禄马贵人等等。亦属人情之常。取舍各听自便。形势既得。此等概可置之。无关得失。实亦无补于事也。智者少而愚者多。习俗已深。研究学术为事。社会习惯为一事。二者相辅而用之可也。于星用时之法，名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙着天星图即用以择时。恩用仇难。每日每时。均有趋避之可能。十一曜随时取舍。非拘之于太阴大阳与斗杓也。所繁而难者。惟推步耳。有每年之真步堂历书。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有载明。以之行用则易矣。鄙着天星选吉。迄未完成。时世所趋。因之搁笔。
九十三 覆陕西王止明函 廿七年九月二日
八月廿一日函奉悉。传眼难。传心更难。口传易。精神传更不易。人一己百。为进取之要义。吾弟能若是。总有悟彻之一日。一日谋面。当可豁然。有恒心者有恒心。怕无绿。不惮不明。始以为难。终必以为易矣。三运之五黄在兑者。即三运之水之大金龙也。不问庚西辛三字。与换星不涉。对面震宫之所谓正神者。当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神。当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向。为三运之正向。甲卯乙三山。为三运之正山。奥语云甲癸申。贪狼一路行者。如立甲山。至三运之正神而用之。则气运已定。无补于益。应在上元初运一白时。即可先时收用之。于是得力悠久。所以云贪狼一路行。甲卯乙三山。虽为三运之正山。均可坐立。而三字各有分别。甲为正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。与震为朋。且当面之辛水。又为零神。故当三运时。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了财并发。财局多发幼房。向得挨星之兑。兑为少女故也。若三运立甲山庚向者。虽属坐得正神。而向得庚上巽四之生气。气运太促。丁财每每不发。此皆从实验得来。馀可类推。总之金龙是一法。挨星是一法。须参核并用。金龙论后天一大卦。挨星则逐字分清。经云明倒杖。卦坐阴阳何必想。倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳。即挨星之作法。合乎倒杖。则不问挨星之得失。亦可得力。犹三运以兑宫为水之金龙。震宫全为实地。则雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲与卯与乙山也。如今运之巽宫。为水之金龙。乾宫为山之金龙。有合此地局者。则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山。尽可按其天然之形势为断。非拘之于理气之坐乾也。山水二龙。乃坐实坐空之别。其雌雄则一也。
九十四　覆陕西工止明函 廿七年九月十日
接八月十七日函，内附宅图一纸，今详覆之，甲癸申本为禄存，如在上元初运，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白运之作法，故曰贪狼一路行，本非贪狼，而可与贪狼同时先用为一例也。至于兼左兼右，则各从其便，不出卦夹杂可矣，阳宅看法，先看外堂，然后再论内堂，灶井二门房门，皆内堂之作法，卧房以床位为太极，好以人为极也。看门路在床之何方位，以辨吉凶，井位属水，与门路动气同一作法，明得生旺，辨得动静，自易下手，桥梁道路塔庙等，一以形象论，二以玄空理气论，形之远近高低，色之黑白红黄，均为形象之语，一通万通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，东高西下，东水四流，按理属下元局，目今四运，坐向尚属当令，宅运之得失，全以外堂之山形水势为断，村东村西，前巷后巷，其坐落场处，亦为重要，左右有邻无邻，前后有屋无屋，均为看宅之主要点，若拘拘于坐向者，则其义太狭矣，来函称该处大都皆有西厢房，而无东厢房者，下砂收气之作法，极为合理，在本运尤为合法，若至六运，又当收得乾气为合矣，原门均属向艮，以门向论，利于三运，然癸向则三运不利，目下宜取宅门一线之癸向兼子为最妥，卧房取靠西，收得东方之门路为合，若住东面，则门路均不免在西方矣。井位亦以靠西为合，灶位可以不拘。
九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日
九月一日函奉悉。真步堂七政经纬历书。内载每年排定十二个月逐日七政四馀躔度。非常明了。较其他历书为特长。所以弟每年必备一册。惟近年来不特价格高贵。并且沪埠各书局。无法买到。前数年特托友人至广州直接购买。今年尚未买着。明年恐亦办不到。价格约在三元左右。初年北平同善堂出版历书。对于七政四馀。亦非常准确。近年亦无办处。来函所论各点。殊为合理。足见大为进步。流年紫白。与挨星参用。今之玄空。的为杨蒋真传。弟己已夏季。得之于江西李虔虚老先生。前年已作古。当初所得者。不过抽爻换象之一诀。立誓而授。辨正全部作法。皆得诀后细心研究得来。与李师晤面。为时不过数月。非若今次你我之得以从长计议也。研究员合计不过五六人。能悟彻者。尚寥寥也。可知得诀困难。悟彻实为最难。能以人规矩。不能使人巧。实为千古圣贤之名言。吾弟已大都悟彻。实为难能可贵之一事。将来好自为之可也。此次破格招人研究老。实为时势所驱使。千百年来之实学。以冀挽救于一时。不至湮没耳。年内目疾更剧。年近半百。实一可畏之事。诸小儿正在求学。勉力支持。将来拟传一二。此为吾人应知之常识。诸称平安。

九十六　覆湖北贺田龙函 廿七年十月十五日
八月十七日函，已将图式批明寄覆矣，玆再将所问各点详笞之，山龙平洋之看法，其实还是一样，不外空实二字，空属动而为阳，实属静而为阴，平洋之阴阳宅，坐空坐实均有之，山地则只有坐实，而无坐空之作法，坐着零神，宜乎坐空，坐着挨星之正神，宜乎坐实，此即形气合一之作法，世有坐空坐实之说者，如其地形局应坐空立穴立宅者，应取零神到坐后之空处，此时亦为之坐着旺龙，若其地形势宜乎坐实立宅立穴者，应在挨星之当令一星，轮值其为正神时，即为之旺龙，非以形局之空实为主，应以理气之生旺衰死为主也。如城市房屋，虽不若乡间之空实可分，如我之宅后，有他人之房屋，即为之坐实矣，我之屋一刖为街道，即为之向空矣，实与空，即在动静二字中明之，又一运之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首离卦有水道者，雌雄既相配，一三运均吉，毫无疑义，三八运之子卯山亦旺，二七运之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相见，非旺乎挨星之得气也。此点务必明白，杨公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄与挨星，有密切关系焉，分房之作法，即从挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之阴阳卦论，并以坐后之地脉旺衰，得气之厚薄为断。  
九十七　覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日
十月二日函奉悉，地学一道，近世衰落，已至极点，尤其是近年社会不景气，国难发生以来，按理丑未寅申为变换之大机，先天雷风相薄，有以致之，早经洞悉，太岁入卯酉，水火既济，当可大定，内外一切，当可如愿以偿，兹姑置之，沪地生计日艰，尤以我非商非政之流为最，只有表面而无实在，处处要保全体面，此中苦况，实难以形容者，弟论城门取舍，远近斟酌用之，确合至理，二论太岁各点之联锁，亦已洞彻，三论十一曜用法，亦属不错，惟一星到山到向，无力不能召吉，须合格成局，方为有力，四问东西二卦之奇格，实属罕见，近年在苏地曾觅得，已为友人让去，亦缘份所致也。
九十八　覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日
前函已覆，所称第二条问案，十二支亦太岁之一，并不为误，名称虽一，用法浩繁，六法汇总而参核之，知某年月之得失，即太岁法也。刘氏小补，内有挨星图搀入伪法，如挨星一端即是，其有意藏巧处，于此可见，玄空秘旨，的与六法符合，并无其它作法所举卦位，皆本玄空挨星之卦位为主，艮为山止也。巽为风入也。得令而值水，失令而值山，应出山林隐逸之士，午酉同为玄空离卦，而午属地卦之离，西属地卦之兑，离丽也。兑悦也。得令逢水，先令逢山，应出江湖花柳之辈，总之皆言八卦之本性，断验全以玄空挨星为重，火若克金见化木，火旺则克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺则制水，指其旺运时言之，复生金语，亦指有圆形之山水言之，总之其关键在乎零正，兼及有形之山水，与八卦之本性，参合而断验之，其日秘旨者此也。
九十九　覆萧山孔宪先函 廿七年十月廿一日
顷接十三日来函，附山地图一纸，研究题十四则，藉悉吾弟仍得安居家乡，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局为重，不以理气变更坐向，雪心赋有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次则来脉朝案，均为立向之大关键，形局既定，再辨气运，形气两合，为自然之理，丝毫不爽，语云有体自有用是也。传眼非一纸图式可以分晓，须实地领看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰石破天惊者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。（3）寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备，非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。（4）子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。（5）五行若然翻值向，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰翻值者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。（6）吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。（7）阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。（8）城门与龙身出脉，正是一家骨肉，出脉处即山之城门，近穴来水口，即水之城门，即山与水相对之意，所以云能观出脉，便识城门，其相对不相对，全以后天之地卦方位论，此乃形家语，非法家语也。（9）元机妙诀有因由，段曰因山者，即指挨星秘诀为言，向上及徬宫可以指认之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉凶，表面虽属二十四山，其元机须求挨星，其山支向寻祖脉语，系指方位理气，来脉与水道，以不出地卦为最要，即世称一卦清纯之意。（10）阳用阴朝，阴用阳应，为雌雄相对之极 通套语，形气二者，均不能出此范围，吾弟以乾兑离震，与巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龙语，系指玄空挨星中，兼取贪狼补救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰为六运之龙，亥为六运之水，巽亦为六运之龙，故此云云。（13）山上龙神，与水里龙神之生死顺逆，弟以平洋山地之坐空坐实论，确乎合理。（14）辛山乙向，山地坐实，宜乎下元七运，平洋坐空，宜乎上元三运，壬山丙向，山地坐实，宜乎八运，平洋坐空，宜乎二运，经云位位是破军，巨门从头出，天市合丙坤，即此作法。
一OO 覆陕西王止明函 廿八年一月十七日
十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。谅尚在途。查本函所称前列研究各条。迄未见到。此函谅已在途遗失。故末到达弟碌碌如恒。无事可言。所莘人口平安。顺时听天耳。兹将研究题详答于左。（1）二十四龙管三卦。即秘图所列之子母公孙。乾坤老而退休。风雷水火山泽。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（2）六运以乾为正神。巽为零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。为水之大金龙。辰巽已一封。为山之大金龙。（3）六运之两片。已如上述。七运取后天之甲卯乙一卦。为水之大金龙。庚酉辛一卦。为山之大金龙。八运以后天之丑艮寅一卦。为水之大金龙。未坤申一卦。为山之大金龙。九运以后天之壬子癸一卦。为水之大金龙。丙午丁一卦。为山之大金龙。此山水雌雄之两片也。（4）辰戌丑未。为天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。属巽离坤兑四宫。为江东卦。发于上元。水自未至丑。属坤兑乾坎四宫。水或自丑至未。属艮震巽离四宫。均可发上下两元。此未丑为界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相对。则阴阳不交媾。无吉凶可言矣。（5）不出位。即不出二十四龙三卦之内也。如地卦之子卯辰申。为挨星之卦内。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即为之出位。（6）三阳即任何一卦之向首当面一卦。经云向首一星灾福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之习惯。曰天地人三元。以二十四龙分之。即子午卯酉乾坤艮巽属天元等。乃盘面之天地人。非卦理之三元也。不过吾人口中之口头语耳。非玄空上要语也。（8）辨正全部。犹国学之经史子集。其味无穷。一切深奥。均寓于此，故采入四库中，惟玄空深奥，世皆不察耳。仆专释辨正者。即为此也。（9）小补书能作为参考。得诀后乃可入目。否则实难得其门径。其注青囊经。实驾蒋公之上。其秘处则更秘。透彻处则更为透彻。刘公实为近代地理之大家。

一O 一　覆萧山孔宪尧函 廿八年一月十九日
接一月八日来函，知上次覆信已收到。府上福地，按来函所载种种，实难得之吉格，即立辛乙与酉卯。均无大出入，按理均为七八运两运之旺局，凡立向出于天然，全以形局为主，不以种种俗说所拘泥，或谓立甲向，即阴阳清纯云云，或亦局势上之语，据称外向拟立酉卯云云，鄙意当以形局为主可矣，按玄空卦理论，申龙利于六运，辛山利于七运，艮寅水利于六八运，总之乃下元局格也。于今运则不平，不直达，即补救亦无不可。（1）来函称某地师，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉为利云云，与玄空法不符，吾弟即经研求大法，且已得挨星秘图之授，何以仍是怀疑，研究之难，于此可知，平凡者更不待言矣，理通则信之，理不通则疑之，此为当然之理。（2）干维乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中为巽，坤中为艮，而壬亦为艮也。支神坎震中为坎，兑中为离，而癸中为震也。（3）前兼后兼，不能偏于一面，须前后互相照顾，兼前而得水得局，设或后龙不正，兼后而得龙得脉，设或前朝不正，则均非所宜，故曰联珠不相放。（4）东西父母三般卦，即在子母公孙图中，父母卦得力悠久，故日无官只豪富，每运各有父母，如一运之子午，二运之寅申。王运之甲庚，即是，馀则为子息。（5）共路两神为夫妇，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）无形之夫妇，配有形之山水，两两配合，故曰主张，地理作法，尽于此矣。（7）本运之癸山了向，坐空则吉，向水则凶，庚水值正神，应主不利，虽有巽宫水口，亦属无补，以六运论，则此向及来水均吉，坐山亦旺，今运则否。（8）立穴尽可不论坐向，全以水口为主，甲水吉而丁水凶，甲水利于七运，丙水利于三运，巳水利于四九运，申水利四七运，巽水癸水，均利于七九运。（9）乾坤艮巽，与甲庚壬丙，均为雷风山泽两卦，来脉水口，须节节同行，不能夹杂，列土分茅，即一卦清纯之徵兆。（10）阳若无阴阴若无阳，即上向无形之阴阳，与有形之山水，须处处配合也。（11）按来函称坐辛向乙之阳宅，乾兑坎三宫皆空，巽卯为近高山，离坤方平山，似系坐空朝满之局，十馀年前，及今运均不为利，前后相比较，形局不清，还以二、三运为利，乙向拟改为丁向形式殊不合体，未知尊处屋宇，习惯上之形局如何耳，即能改之，亦属徒然，最好此屋有后巷遮栏乾兑之空，方合四运之气，乃无可如何之事也。
一O 二　覆陕西王止明函 廿八年六月十三日
接五月十五日、廿二日两函。及邮票一元无误。计廿八年下半年。彼此研究通讯八次。所问所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵办。所称均未收到者。或为邮路移生耳。尊称或因应尽之责未偿一节。彼此道义之交。决无此理。碌碌如恒。惟环境之苦。万人皆同。承远地系念。曷胜感谢。时势所系。非心力所能及。可句介介。地理先求体。再论用。凡千古名墓。莫不全在得体。非理气所能致此也。二十四龙管三卦。三卦者。水火风雷山泽也。艮丙辛与坤壬乙。山泽之一卦也。甲癸申与庚丁寅。风雷之一卦也。亥卯未与巳酉丑。水火之一卦也。馀可类推。风雷为江东卦。山泽为江西卦。水火为南北卦。经四位者。自一至四。自四至七。自七复至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤为老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江东发上元。江西发下元。南北发上下两元。此以卦与方向言。故发之修短。有定理也。
一 O 三　附王休人先生来函 廿九年十二月廿九日
夫子大人函文。敬启者。生于日昨捧读喜柬。恭悉令郎国光师兄。詹于一月二日。与黄女士举行结婚典礼。不胜欣跃。适因冬令时期。稍有应酬。未能趋前叩贺。惭愧之至。谨汇国币拾元。略表寸忱。伕希笑纳。是所祷盼。耑此恭贺大喜。堂上太师。尊膝前。祈代道喜。并请师母大人喜安。
附启者。近因国难时期。戚友阴阳宅用事。每每不愿从缓。以下数列问题。因之发生。谨并胪陈。伏希于燕暇时。挥笔指正。毋任翘企。（1）葬地在紫近年月杀方。生为研究书理。抱远离不论方位宗旨。苟能距离住宅一里或半里即与出葬。阳宅距离主宅百步以外。砌造新宅。论开山立向。不论方道。与阴宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴为中宫。避让紫杀方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兑向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方与进行。（3）山向紫杀。普通人于向兼太岁。坐兼三杀。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之类。生亦令等待大寒。盖因太岁三煞。从十二支起例。先天罗经、有十二位也。（4）年月五黄在中宫。或在山。旧墓合穴之均忌。新立之穴则不忌。阳宅虽空地。新造均忌。年月五黄在中宫及坐山。因有斧斤震动。旷日持久也。（5）阴阳宅开山立向。谨避向太岁月建。坐年月三煞。修方兼忌岁破大将军年月五黄。馀如戊己阴府年克天地官符大小月飞天煞等。从遁干化气及飞宫起例等。名之曰转湾神煞。一概不忌。（6）陆氏新采阴宅。照依势堂局。应立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡议。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宫与人元一路同之意。生意辨正谓子午癸丁一路同者。是上元一运作法。子山兼癸。为一运兼三运旺星。如在六运用子午向。必兼壬山。为六运兼八运旺星。方不失时。今值四运。用子山为先取六运生气。若兼壬字。八运虽远。较之兼过去之癸字三运星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陆氏新地。本是壬丙兼子午地势。依地势扦壬丙向。其弊不过下及子午兼壬丙发速。改用子午兼癸了向。不但失时。而且太偏斜。不合位置。现在当事人持疑两端。尚末确决。附图陈情。恳请片言折衷。望早赐教。感激无既。
一 O 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日
十二月廿九日函，后列六问题，详述年月开山方位，立向直忌，确合至理，仆亦向来如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最难选用，不得已只能选大寒节后，岁宫交承之际，乃为妥善，为人即以为己，人安则已安，理所当然也。世有非至大寒谬然选用，幸而平安，不发凶兆者，主人之幸，我所不取也。后列陆氏新得福地，水道重重抱绕，前后左右，四势合情，有德者方能得此，立向一层，总以合乎天然形势不偏不倚，乃为合情，若兼癸丁，则向得支滨，既无朝山、又无开阳，形势偏斜，自不为合。二十四山之分为天地人三元者，即四书天开于子，地闢于丑，人生于寅而来，乃世俗相沿之俗说耳，于地理则无干也。兼壬丙，则四运平安，六运仍可大发，若兼癸了，则四运不利，六运大发，午末年更凶，如何请酌夺用之可也。
一O五 覆浏河一西泾张子才函 三十二年十月五日
二日函悉，秘旨家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，多因攻破父母卦，如今之四运，雷风为其本身五行属水，水来生木，即为父母，木能生火，即为子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水势，或道路等凶恶之形，冲残攻破者，即致此症，须从形迹上着眼，方可下断语，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三运亦同此论，何为水火卦，吾弟既得诀，当可了解，若至六运，则以乾为本身五行属金。以土为父母，水为子息，七运同论，八运九运，父母子息，概可类推矣。

一O六 覆湖南乾城县所里镇文道夫函 丙戌九月二十一日
道夫先生大鉴，九日函奉悉，鄙着玄空学本义，准预约一部，俟出版后再通知缴款办法，此次出版，完全为挽救近世误于章派玄空，当年鄙人亦误于章氏嫡传，故民国十二三四年连刊大玄空路透实验新解三集，以为即玄空正宗矣，及民十八得李师之传，宛如久梦大醒，始知前着之非，今既知之矣，不得不重行编者，以利来者，尊称谈形势者不过疑撼两龙经，讲理气者，不过青囊天玉宝照诸经，其他无可取云云，却为至论，蒋公虽加以注释，阅者仍难入门，惟得诀者方能入其堂奥，哲理非通俗之学识，可以无师摸索，即后以抱济世心肠而关注者，着笔处亦与其他立说不同，非形势之可以按图指实也。函询天玉坎离水火中天过一章，及宝照乾坤艮巽为何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢一节，此两节确乎非普通者能详解，此乃千古不传之挨星秘旨，坎离真夫妇，曰中天过移帝座者，以今世所称之章氏玄空，以洛书九数，分运盘山向盘，从掌上分阴阳顺逆颠倒挨排之说，似若道似，要知阴阳交媾，乃出于天地才自然，抽爻换象，一再三索，非人力可以勉强，实为挨星之秘旨，即为何位落何宫来何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦为其表，乾坤艮巽坎震离兑八卦为其里，卦即星，星即卦，故日流传，世人只知其表，不知其里，聚论千百年之理气，自绿于此，将问鄙着后，当可一目了然，所云得地两处主峰，酉龙入首，拟立子午山向，兼向未定，又丑艮龙申未入首开面，当面九曲来朝，拟立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局为重，兼左兼右，随所下拘，世俗兼取论顺逆阴阳者，只知其表，不知其里，皆非正论，玩经旨子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄一节自明，支兼左右之干神，则仍不出支，惟兼左右之支神，则支神各有不同，未则未而申则申，正出不兼则空，万万不能也。坤向午向之兼取，总以天然之山水为主，非可乱了断语也。鄙意如此，质之高明以为然否，需复顺请，台安。
一O七　覆湖州双林吴耐绅先生函 丙戌九月二十一日
耐绅老先生大鉴，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，兹将所询各节分答于后。（1）上次为双林尊居遇火，原因未明，巽为风一语，朝南宅贴近西方河边建筑。午丁与戌乾方为大斡水，转折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，离宫离到四绿，七月月白八白入中，离宫飞到三碧，与玄空挨星，正合负栋入南离，经云 立见庙堂再焕，所以回禄有所不免，经所谓但看大岁是河神，立地见分明，成败定断何宫位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。（3）选吉为地理中关系最轻之事，远不若形势理气之重要，普通均用干支四柱，合格成局为吉，与年命不犯冲忌，与坐向亦应辅补通利为吉，若能再用七政天星推论，取其恩用，避其仇难，则更为精密，鄙前刻天星图，即为此选时候星之用，惟今世间有人行用之天星，大都以当令及时之星为旺，用法正相反耳，识者更属寥寥，殊为可叹，世界潮流之所趋，亦无可如何之事耳，需复即请台安。
一O 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日
道客仁弟如而，二十一日覆函谅述，兹将来图摘复于后。（1）为贵处总圈门巽向，内有居户七十馀家，巽离坤皆山，水自西南来，抱绕于村后，至艮而去，圈内屋宇，坐向不一，尊宅为丑未兼艮坤，吉宅尚可，函称亲属在近圈门处居住，巽向二三运家道不利，而男女无故自缢，邻近亦有多人自缢，甲子四运，将圈门外照墙拆去后，此处居户无不顺利，且子弟聪明多读书，村千山形如人，周围小巷如绳索，自缢即在于此，尊论确乎合理。（2）邻姓小屋，巽乾兼巳亥，坐实向空，坤水经宅前消艮，门前有矮案山两重，以局势论，尚属不恶，函称其人甚厚道，从前刖家道颇顺，最近四五年中，老人既死，少年男亡，妇女改嫁，落水死亡者有之，满身疮毒，终年不能起床者有之，家财尽耗，因磷其家长仁厚，特绘图函请补救办法，兹按以上二图推论，玄空理气之真伪应验，可以不言而喻，按山居朝西北，为本运阴阳相乘之局，所以谙病百出，今年丙戌，明年丁亥，太岁到向，犹恐不利，急宜将正大门闭而不用，从全宅之东北隅坎宫便门出入，以迎生气而避死气，并令将宅后外墙每间开一窗户，以纳旺气，并将卧床翻装朝东南居住，即可平安无事，至甲午年起，仍用原大门出人，为六白正局，丁财两顺，急令斟酌办理可也。复请台安。
一O 九　覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日
酌平贤弟如面，管店来函收悉，顾惕生老先生住址，既与府上相近，请将门牌覆知，以便通讯为盼，坊间各经典论阴阳顺逆生死，不一而足，最令人难辨，有以形局论顺逆者，有以生死论顺逆者，已顺则生旺，逆则衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之气为生，衰死气为克者，入为内克为外，入为坐山，出为向首是也。平洋山龙，坐实坐空，作法不同，故有顺逆之称，非从掌上入中顺逆飞布为顺为逆之说也。此点最易令人误入岐途，下文云山以生气为顺，水以死气为逆，乃理气零正之作法，最为显明，二十四山坐实坐空分为两局，即所谓四十八局也。雌与雄交会合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。下句云雄与雌，玄空卦内推者，此即理气天地水火山泽雷风之雌雄也。关于辨正各经文，均已详解于本义书内，至迟明年春季出版，今预约者全计只八十部，一俟书款到齐，即当开印，约两个月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，环境所系，无法筹措，故不得不慎重办理，虽心急如火，力不从心，将来书印成后，各条经文，自可一目了然，今暂置之，据条答之。（6）当今之一卦曰正运，故曰天心正运，一切吉凶，均从此当令之一卦推论，天心即立极之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五运，六个花甲为一年，故曰六气，此法属于太岁章，叩金龙之用法，每年分为严凝温厚之气即本此。（8）城门为通气往来之所，阴阳交媾之门，犹种子与生育之门，即极相似。（9）文风武水，高实为风，低空为水，即零正用法之意，小补往往有弄巧反拙之意，令人如入五里雾中。屾落头定有一星句，落头者行龙将结之属也。到头者尽结之处也。若落头属水，则真而太刚，若属水体，则届而太柔，曰到头要水土金者，水屈士方金圆，则刚气已化，故能结穴，世云龙贵阴穴贵阳者，亦与此意略同。（11）点位二字，以形势远近为言，近则为兄弟，远则为子孙，发于现在，发于将来是矣。（12）内外生克已答于第一段，仰庚申之夹，与辛戌癸丑大不同，书载目讲云，坎离逢震巽，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。又子癸为吉壬子凶者，此句非得诀不能了解也。所以世俗有顺子逆子之说，即误于此句而来，诀日贪狼一路行，故曰为吉，若壬者，上元而取下元之气也。故曰凶，（上下元非从干支分天人地也）若时当下元初运，则于癸凶而壬子吉矣，此意谅洞澈。（14）尊论确合至理，气运之消长，随九气转移，故曰贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，世俗论挨星，从掌上贪巨禄一一挨去之说，获知于此着书立说之难，所谓能为智者道，难与俗人言，非古人之有意误人，卖原理之难明，乃后人自误耳。橱明堂十字，系指结穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同为四隅之边沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非单字，经云乙辛癸单行脉，此正与单，不能混为一谈，世俗大都以单向不兼为正向者，误之尤误矣，下句云取得贪狼者，惟得诀者能明之，否则甲庚正向不兼，何来有贪狼可取，下次来函请详明之，俾知究一见，玆姑不答。（16）问寅申巳亥句，与上相同，来函时并述之，偕盼。（18）阳脉阴脉，鄙意系山龙平洋之分，平洋当然为阳，而山龙亦有平地结穴老，其脉气阴阳而刚柔，务必明辨之，夫山龙平地，虽属阳矣，而其脉线究与平洋不同，万不以离乎阴脉，若论平洋结穴，脉气普遍，脉之阴阳刚柔，乘气作法，稍可变通，不若山龙之最易脱脉也。山乡败绝者多，其故即在于此，平洋纳气应验要重，二者为相地作法，应加注意，不同之异如此而已，愎请台安。
一一O 覆安徽灵璧孙一民函 丙戌十月三十一日
一民先生大鉴，顷接二十七日来函，藉悉一是，按玄空理气正宗，为千古不传之秘，识者求之不得，不识者送之不要，古人择善而授，立誓而教，非无意也。此次出版，完全为流传正宗，以免湮没计，介绍三部，为道非为利，非如此不能传道，恐得之大易耳，识者谅能洞悉，本义出版时，拟将志愿得诀者之照片刊入，以免将来混蒙，先生所谈各节，确乎合情，地理不公开不随便授受，古人确有深意，天理地理性理，一理而已，求道确难，得道更难，即以仆而谕，非得李师薪传，迄今犹迷梦于章说之天心正运也。函称十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何许人也。仆之大声疾呼，信与不信。听之自然耳，非强人也。所谓会源图，可否略示大概，俾知实在，俾辨是非，断验不爽，似系正宗，先生昔年通讯，系普通研究，未备正式，且为时不久，既逢国难，故未入室，所称甲申十年属四运，甲年十年属六运者，系末明卦理者之俗谈，事理并非如此，兹特略而告之，运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如历这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此，挨星奥语八旬，已全备，后人伪造添加八句，子癸并甲申，可发一笑，惟此须立誓而授，蒋公云得诀者自明之，会者一言立晓，即指此诀而言。仆研究数十年，肯将前着自闲者，学有原理，道非私物故也。既知之而不言即为自欺，既言之而不以学道，则为欺人，欺己欺人，必为后人所弃，当今之论是说非，尚其小者耳，仆为章氏外戚嫡传，相距咫尺，其家学渊源，知之尤详，公开章说者，又为首先一人，数十年心血，一日抛弃，除非癫狂者有所不能，自掌其颊，世无此痴人也。一切听之将来，我尽我心是耳，如蒙不弃，除介绍三部本义外，须具原书照片，正式仪文，方得传授，既承明示，特为明告，以后来函附图，须注明坐向标记，俾可省目，经云富贵贫贱在水神，易曰吉凶悔吝生乎动，世称风水者，即动气之系也。查王姓则民祖墓，于十数年前迁葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可称攀龙，因左方水塘，按图在丑艮寅方，近而有力，按坐向论，现在四运，本可吉利，然东北水塘有力，不免多凶，长房幼了欠利，过丑寅年平安，又另图陈太恩祖父母墓，六年前迁葬艮山坤向，坐高山向平田，卦气尚合，查内水口在离宫，午未年欠利，酉方兑宫有水，乙酉年多事，关于女丁，又张克永父墓，葬于高山下平田内，民十六七年间用事，卯酉兼甲庚，按理气论，三者之中，惟此为最不合宜，阴阳相乘，申酉戌大岁到向首，以及年月紫白五黄七赤到宫之年，必见凶兆，破财多是非，有怕不免，以上三家评语，按图略覆，是否如何，后请详覆，俾知实在，以后来图，第一要将大小水口有力无力，一 一载明，方易断验，特复即请台安。

一一一　覆阜审王崇汉函 丙戌十一月九日
崇汉贤弟如画，五日函奉悉，值此多事之秋，一切难辨。尊府一带地方不安，为之更甚，长此以往，任何人均为不安，人也抑数也。不从人心上改革，道德上整顿，而从虚伪上利禄上进取，非治之之道也。易曰道长道消诚然。（1）尊论老父母退休干孟仲季卦一说，足见心得，中男代行事，亦于此中得之也。（2）甲癸中属雷风一卦，曰贪狼者，与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯，与未中之贪狼为言者则谬矣，雷风属三四，如三运取震三为旺龙，巽四势必在向首水里，若一交四运，则正神入水中，势必致凶，所旺不过二十四年，气运大促，用法理应补救，曰与贪狼一路行者，应在一白当令时，即当收取雷风一卦，以补悠久，毋须至三运，可预先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此则山泽一卦之补救法，可以反三矣。（3）目讲口诀二句，乃以河洛先后天生成合十之理，运会而用之，为支空真旨之纲领，挨星为其条目，证明原理，可无疑议，他如出卦夹杂与清纯之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，与甲庚寅申，虽属夹杂，而卦气可通，可以出卦，若乙辛辰戌，与癸丁丑末，则卦气不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特详告之，（4）先天八大卦，为天地旷廓之柱石，犹人之有身首四肢也。故曰大玄空，即气体是也。用于太岁章，排六甲布八门，推五运定六气，即本此，他无所用。（5）经云山管人丁，故论人丁之盛衰，全以坐山得脉之大小缓急为断，太过则刚而为煞，不及则柔而脱脉，均所大忌，至论分房，即以穴之前后左右形势，气脉轻重正侧为薪，正神作法即在于此，若傍宫之零正，乃关于吉凶悔吝之断语上揣摩，与人丁盛衰无涉也。（6）颠颠倒是玄空法中之形容语，世俗大都从手掌上顺逆飞跳，即谓之颠倒者，真所谓颠倒矣，若章派老是，可发一笑，流行之气，循环无端，玄空取用之法，全凭流行之气以为用，山水形势不一，前后方位未定，作法活活泼泼，无以名之，故曰颠颠倒，章派一字无可用之处，得诀者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，无一人能信我言也。势必挨鄙着世后，有心人或能了然于胸，然犹豫，函询面谈，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩盖天下，当然有所不能，过我罪我，亦听之自然耳。（7）着书看笔，往往因当时环境为转移，有泛论太过者，有阐注大略者，往往有之，况此次阐注各经，正值倭寇侵华之际，看笔每有错杂之处，哲理原理难尽，阐注无穷，若重加检点，未免太紧，所以第二次圈点修正后，即作告成，至于文法上之探讨，每有不工，或亦难免，惟是深知大纲不错，尚可自慰，谅知我者定亦原 也。再按辨正青囊各经文，本与诗书易各经典意义略同，阐注本非易事，即以个人前后论，若再作第二次着述，其阐注句语，未必与第一次初稿工拙一样，其所同者原理与主义是耳，工拙繁简，则当然有异矣，姜堰王休人亦为及门之一，为人诚厚，刻苦研求，得诀悟彻者为第一人，昔年已将辨正全部阐注告成后，会将底稿寄我复查，将来有会，或亦能付刊，有便不妨通讯切磋，最奇者及门中得传者，王姓为多，定远王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，无锡王耀千，三者均在难中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得诀而能悟彻者，能有几人，并不传也。传之而毫无心得，亦徒然耳，古云青出于蓝，诚不评也。惟冀于今后之来者，岂复即询近安。

一一二　覆太仓西泾张子才函 丙戌十一月十六日
子才贤弟如故，令亲张君带来函稿簿两册，收到无误，出版正在审备整理之中，至迟明年二三月，必能告成，承介绍预约甚感，上次所告目讲口诀两句，为玄空理气山水作法之大纲领，内蓄河洛先后天生成合十之至理，明此则挨星秘旨，可以完全领会而通之，兹特列图如次。诀曰坎离逢震巽，艮兑合乾坤，先天为体，后天为用，河图一二三四生数也。六七八九成数也。一四与二三合五也。九六 七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶，二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。上句乃洛书三七二八也。河图二七同道三八为朋也，下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗四九为友也。此为立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺于逆子之争只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨即不攻自破矣，详玩之自得。
一一三　覆湖南资与黄远诘函 丁亥一月二十四日
远诘先生大鉴，去冬出门数月，年底始回，检得来札，承介绍客户，均未见有来信预约，敝着须在孟夏得亲自校对时，方能成印，各处书款，多未寄到，徵集有待，迟迟出版者此也。断验阳宅宅基，以乘气为主，立宅久替凭此，元运得失，以纳气为主，吉凶凭此。（一）甲房当宅之坤方，纳得耳门坤气，四运吉利。（纳气以床位为立极，房门不论坐向）今以床位与房门论，一纳兑凶，一纳坤吉。（二）乙房在宅之何位，不论吉凶，查房门在床位之东方，四运吉利，（震巽二宫吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有邻屋者更吉，查房门在床位之东南角，纳得巽气大吉，正西窗口，能少开不用为吉，总之以本运（四运）及二七运论，西宅吉，东宅凶，以一六三八运论，则东宅吉，西宅凶，未知过去应验若何，门路为动气，吉凶系焉，犹阴宅之重在水口三叉是也。惟阳宅间间有立极，层层有立极，（楼屋卧房凭此）阴宅则立极惟一，阴阳宅之不同点在此，明乎此理，则判断二宅，所谓阴阳一理是也，世俗以阳宅另有专书者，不明原理也。复清春祺。
一一四　覆南京王酌平函 戌子五月二十日及门王休人代
酌平学兄台端，顷接华札，敬悉，吾见近况种种，颇有同病相怜之概，代禀，函文，承命再概答稿谨述如次，弟细玩兄之词意，对于挨星诀穷，似未彻底，弟亦过来人，在昔愤悱之时，亦复如是，来函举例，一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾，专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法，至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳，虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内，坤壬乙辰是辅星，艮酉辛成是破军，山泽对待言夫妇则可，名零正则不可，二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代，太岁法是总名，分而言之有大运值年时序月序之异，大运即修短八运，时序是叩金龙法，年月按十二支三合对冲，兼有紫白飞加等等，研究纯熟，自能一以贯之，弟前所贡献，老师回来，随即呈核，曾邀许可，今次拟答，亦先稿阅然后缮函，吾兄细玩挨星图诀，自然妙趣环生，非笔墨所能尽述也，复请台安。
一一五　覆香港文咸东街道赵求是函 戊子夏六月十九日
求是先生大鉴，九日函奉悉，出版事承代擘划，至深感谢，所拟办法甚是，今已通函各处同好，再看情形，如有眉目，当立刻开印，纸草字样，大小式样，视将来收款多寡为定，无论如何，但求印成，兹再附寄通知一份，乞代发，容友的系昔年旧交，一谈即知，兹将答题列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太岁到向，为第一年交运，至民国四十二年为止，至甲午交大白运，第一太岁到向，即运转大发，其推算法以十二支及运数为主，十二支之各太岁，到所立各山向，为数第一太岁，如以运数论，即如庚午为四运第一年，（为公共一体之转运）如卯山酉向，则癸酉年为酉向第一太岁到向，其馀各向类推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白运，二运变色，四运一落千丈，必系当面离宫有水所致，如朝南立向，向上无水见，其城门在巽言者，四运为巽宫大金龙旺气，所以四运必发，如交六运，应取乾宫之水为大金龙旺水，如乾宫无大水，其巽宫之水，与时相反，故曰相乘而凶，左属孟，故及长房，（以朝南论）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宫水口，本是大金龙旺气大动，当然丁财皆发，孟现目在左边新葬，尚在四运，至甲午时则变色矣，一切秘论，阅鄙着全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之验不验，请将任何人家墓图，及山水形势详告，可遥断吉凶，如大发或大败者，最易下断语，或已过或现目，均可了然，若论得诀，历古师训务必立誓而授，复请台安。

一一六　覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代
酌平学兄台鉴，二十七日，惠函敬悉，讲义云二男三女，各自管事，父母退隐于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申为风雷，旺三四运，子午卯酉为水火，旺一九运，辰戌为山泽，旺七八运，此八支中均有父母退隐，故均兼旺二六两运，同一挨星图，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兑卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦对待，言零正除水火卦外，皆不对待，盖风雷山泽天地，数为三四七八二六，皆不合十故也。二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不对待也。午为二运正神，指退隐老母言，与酉位同例，吾兄于酉字未提及，何独怀疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆当男女父母并看，自然晓得戌中有坤二兼有兑七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二与辰中艮八对，午中坤二与壬中艮八对，申中震三与艮中兑七对，巽中震三与戌中兑七对，岂非合十乎，一运正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四运正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九运与一运相反，六运与四运相反，兄试将二十四位与卦星数字配成总图玩索，则三八两运及全部作法，立时了解矣，大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，种运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水，实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。玄空妙理，初步研究，真乃千头万绪，弟马齿加长，欲进无力，然就肤浅所得，回思昔日，已不觉哑然失笑矣，兄台既已知之，并且好之，务必有乐之之时，师云天下无难事，只要用心人，诚哉是言也。
一一七　覆本市穆伯华函 戊子年七月二十八日
来函敬悉，按地理形势理气，实为吾人应知之常识，凡有学识经验者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社员尤惜阴先生之介绍，得识令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可称首屈一指，即苏州善人桥福地当年于无意中得之，贡之尊府，令尊到地察看，极为赏识，作为寿域，此民国二十五年春季之事也。概而鸠工兴筑，为时数月，既告成，翌年中日事变发生，令尊避难内地，阔别十馀年，不料自此永别，古云人生如大梦，诚不诬也。先生善继善志，殊可饮仰，研究地学，本亦孝道之一，性所相近者，自有兴趣，所询新得之苏州南凤凰山贤山，令堂老太太寿地，坐丙向壬兼午子，可称体用兼得之上吉地，乾宫金龙大动，震宫去水，重重关收，得龙得穴，合于下元局格，而以六白运为最当令，较之令尊福地，更胜一筹，尊府得此两大吉地，福人福地，于此可见，又询正神零神各节，零神为水之旺神，正神为山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正为言，非世俗之以后天方位论也。此点谅已询解，至如发之力量大小，全以局格为主，凡逆水逆局者发速，顺水顺局者发迟而多变，历观古今，可以考证，又问山地平洋作法，蒋公山自为山水自为水一语，无论山落平洋，山地平地，山水总是一般，世云平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃察水之来去枝干，以辨龙之止不止，气之聚了聚也。实则仍以实地为龙也。世之善于山龙者多，而善于平洋作法者少，故古书论山龙平洋，每有两作法，实则大同小异，无所谓山水也。所以经云山管山，水管水，平洋之山水，与山龙之山水用法，并无两样，所异者，乘气之分耳，专复即请台安。
一一八 覆本市郑法祥函 戊子年八月二十三日
淦复者，君以业馀研究地学，由浅入深，已见头绪，殊非泛泛者可能望尘所及，惟对于实地考证，因时间关系，尚待异日，所询天星选吉，当以谢一国天元选择辨正为最合法，如冬令，以当令极旺之水孛为难星，火罗为福星，木气为恩星，土计亦福星，日月四季可用，凡邀吉，当先取干支合格成局，而后再用天星择其时刻，惟须年月坐向通利后，方可应用，若坐向方位不通者，仍以避之为上，阴阳宅以坐山为主，取及时之恩福星到山守照，或夹照辅照，三合拱照，方为上吉，将鄙着之天星图，查明通书七政四馀躔度过宫，依次排定于天盘之宫度上，而后将地盘上下相对，查所立之坐山向首，得恩福照临，合格成局，再看太阳一星，坐于地盘之何方位，于是可知某时刻诸吉星照到坐山，书云候星者，此时此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早经函授，此次本义出版，依次研求，当可更为彻底矣，专复即询近矣。

阳宅 蒋大鸿着录天元五歌
　人生最重是阳基，欲与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危，试看田宅丰盈者，半是阳居偶合宜。
阳宅为人生居住之所，受气之关系，与阴地相同，居其所，得其气，系乎全宅，与阴宅之关系子孙，虽相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此则趋，离此则避，非若阴地之虽其子若孙远离千百里外，其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前，阴宅关乎永久，此阴阳宅之不同点也。宅气不宁，祸咎在乎居住之人，不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之，乙则乙当之，甲乙同一居，则甲乙共得之，随时可以趋避，随时可以改修，非若阴地之难于趋避也。都市城镇，治安兴废，莫不与地清水秀有关，小而至于乡村田舍之家，丰盈得失，莫不是阳宅合局与不合局之关系，曰偶合宜者，地得其体气得其用，体则山水合情，用则气运合时，此其大要也。

阳居择地水龙同，不见前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄，大江大河收气厚，涓流滴水亦关风，若得乱流如织绵，不分元运也亨通。
世界各国，阳基之发达者，大都在平洋居多，与阴地之在平洋用法无二，放曰水龙同，语云阴地一线，阳基一片，一片者，气势阔大也。非若阴地之要论脉线，乘得生气，坐得来脉，对得秀峰或圆明之水，阳宅立向，在城市则全以向为主，大江大河。乃水势之较大者，水大则气厚，曰收气厚者，欲上得此雄厚之气，必取大环大抱，或在枝流之所，其气必收，故凡大城市，莫不在大小收气之所，如我国京津沪汉四大埠，莫不如是，水聚则不关乎风，此即粗雄之意，乱流如织锦，为大水收小水，斡水分支之最贵者，如浙之南京，及江苏之无锡，即如此等模样，所以人烟稠密，商业繁盛，曰不分元运也享通老，南北东西，各有当令之时期，或盛于南，或盛于北，循环无休，所以不分元运可保永久，水力之关系，于此可知矣。

宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺两门囚，客有嘉祥难久留，两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。
阳宅之出人处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门，关乎外气，凡宅外之道路水口动气，在此前后门之何方位，即于门簷上立极，将此动气，收入生旺之处则吉，若值衰死则凶，内门须承大门生旺之气，即于其主要处立太极，卧房以床位为极，书房以坐位为极，人驻迹之所即极也。有人斯有极，无物即无极，有极即有八方，动于何方，以辨吉凶，宅之吉凶，关乎外局，门之吉凶，关乎内局，内门不论门之坐向，总之动气而已，大门虽以坐向为重，而收气之或在前，或在左，与辨内门之收气无异，惟各有太极耳，楼上楼下，前进后进，各有立极之不同，明乎立极始可分八方，识得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，关系全宅，门之吉凶，关系分房，曰一门两门者，乃以一家为例也。若一宅两家，则各有不同矣。

若能门门都吉庆，全家福禄永无忧，三门先把正门量，后门房门一样装。
阳宅之得失，以水道与实地合情与否为断，水口与来龙，轮值旺气，即可了财两旺，入衰运，则贫苦颠连，此为不易之理，若夫门之式样门之方向，全属人为，大门为全宅之总气口，关系最为重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形势理气之合不合耳，后门房门曰一样装者，用法与大门本是一样，不过收得外气与内气之分耳，内门管内气，与内外形势无关，曰装者，亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者，失玄空理气之作法矣，不知阴阳宅之结构虽不同，理气用法则一也。所异者，惟在太极耳。

别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为强。
旁门侧户，与全宅收气之聚散有关，若在生旺之方，收气更是，则焉好位，若值衰死之方，不特气，且遭凶咎，阳宅之出入，万不能以一门独出为利便，若无古方启用便门，则不得不用一门独出耳，格全宅方向，当然以宅之中心为极，世有以正门论极者，惟此看统宅为合理，若论各闲之太极，则不能同日而语矣，世以阳宅较阴宅为难看者，即立极之复杂耳，立极既明，阴阳一理，自易下手矣。　门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均，若是吉门兼恶路，酸浆入田不堪斟。门为动气之所，路为通气之道，门有高低大小之分，路有直曲弯环之别，其气相通，故以筋骨为此，门之大小，当与开架之深浅相斟酌，门大屋小，门小屋大，与气之收纳聚散有密切关系，此等全重目力经验得来，不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门，恶路即冲射之形，凡恶形之路，其气必太过或不及，虽在吉方，亦为大忌，犹酸浆入酪之不堪斟矣， 故以为喻，于此可知形气二字之有密切关系焉。

内路常兼外路看，宅深内路抵门关，外路迎神并界气，迎风界水两重关。
内路与外路，当然有连带关系，而于城市为尤甚，外路即大街，内路即小街，外路入口处，犹支水之进口处，曰兼外路看者，来气之足不足也。若宅居街底，内路之长短阔狭，大小深浅，其形或曲然亦有此等形状，当与此同论，若宅外极远之路，则与宅无关，即作界气论，若近宅之大路，与内街小路连接者，当然迎神论，迎神则有关得失矣，日两重关者，作两样看法也。

更有风门通八气，墙空屋问皆难避，若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立生。
风门，指宅外四面八方，空缺而有风来之处，曰门者，非真有其门，如墙空屋关处，有风来者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此处有风来，犹水来无异，动气则一也。不过有形与无形之别耳，世有黄白二气之说者，即此风与水之别，曰祥风与煞风者，乃理气中之生旺与衰死，非形迹上语也。用法与水法同论，辨正中已屡言之矣，如上元收得离艮兑之水，即为祥风。收得坎坤震之水，即为煞风，此亦一例也。

矗吕高山名桥星，楼台殿宇一同评，或在身旁遥远应，能引八气到家庭，桥压旺方能受荫，桥压凶方鬼气侵。
上节以城市邻近房屋之有空缺处言，本节以邻近之有高屋言，一缺一满，一低一高，用法不同，缺处通气，作水法看，高处迴风，作山法论，一属阳，一必阴，气风虽略同，其动静则有分矣，曰旺凶方者，亦由玄空中分出来，非形家语，形合气，体合用也。缺处以衰死之星为旺，为祥为吉，高处以当令之星为旺，为祥为吉，反之则为煞为凶矣，形势之空实动静，须视理气之轮值生旺衰死方为断，收气之多寡，从形迹上绸缪，受气之得失，从理气中探讨，此为相宅之大本营，城市乡村，微有不同，曰不同者，形气之聚散不同，理气之作法则一也。若在山乡，尤当以气宽为宜，若四山逼迫，尤为大忌，本篇有曰不如泽居荣者，即指气宽与气逼之发耳。

冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起旺宫无价宝，冲起凶宫化作灰。
桥与路，为行人往来之孔道，于城市为尢多，此曰冲者，即冲对之象，若在偏傍，则非冲矣，城市每多对冲桥路之屋，商店林立，无所顾忌，若乡村则甚少，然冲有太过与中和之分，冲则气急，中和则气缓，此气当与前风门之气，迴风之气，情形不同，其用法仍当作水法同论，曰乐宫与凶宫者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一运论，桥路在午丁方者，乐宫也。在子癸方者，凶宫也。四六运之在巽在乾，三七运之在震在兑，例虽如此，用法各殊也。惟天动地静，气随运转，全在乎吾人之知所趋避耳，乘其时而趋之，失其时而避之，证诸已往，当知无价宝与化作灰之别矣，此中玄妙，全在玄空理气，非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法，阴阳一理，所异者，形式之设计耳。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。
奇案本为形势上最秀丽之一物，辨正亦已论列，本节日皆成凶者，其病在于大逼近耳，所以不论阴阳宅，山水用神，高低远近，须要相称，乃为合情，不在秀丽不秀丽也。以峰而论，本当配在当令之星上，然近在咫尺，泰山压倒，犹小人戴大帽，有何益哉。

村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门桥并司权。
首句是言乡村之气，旷荡不收，曰无关锁者，非去水口之关锁与否也。地广水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城乡各有不同，乡村无街道桥星，故以水为用神，城市虽有河道，而房屋满布，屋宇林立，则桥星自见，水道势必遮栏不见，其与住屋或店堂直接者，厥维街道，故以路衢门桥为重，而以远而不见之水为轻矣，曰并司权者，城市之路衢门桥，与乡村之重水道，同样吉凶也。路衢属阳，桥星属阴，实地属阴，水道属阳，曰地水者，非地下之水，乃实地空地之地，河水地水等之水是也。切莫误认，城市所有实地，皆建有房屋，所有水道，皆为屋宇遮栏，故曰地水稀也。此地水二字，当详加注意焉，其阴阳一理之用法，当与以上各节相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。

一到分房宅气移上门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
本节论分房各语，极有生动作法，鄙前论物物一太极，用于分房，实为至当不易之理，分房二字，可作两解，主一宅有二三个住房，或三四个兄弟们，前后东西，各人分开居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的门户，亦分房也。曰宅气移者，各人住屋之方向不同，各户出入之门路亦异，如中有一路，甲住东问，则路在西矣，乙住西间，则路在东矣，至其外大门共同出入，虽同属一门，此总门当作两门推矣，曰两门推者，偏左偏右之方位，受气不同也。外门为公共之气，关系全宅，私门为各房受气之所，内路作外路者，如房屋四五进，住第一进者，受外路之气，住第四五进者，受内路之气，虽为内路，犹外路矣，总之出入私门之路为最重要，受气之亲疏远近，关乎各住户各个人之得失，此曰抽爻换象，系移东布西之作法，非玄空中之抽换，移其门，或移其房进，或移其床位，立极之所既迁移，八卦受气之方位自变，所以曰出神奇也。识得玄空，自有辨法，玄空即子母公孙三般卦之挨星，已注见青囊全卷，兹不叙述。

论屋神祠理最严，古人营室庙为先。
寺观庙字，家堂祖祠，虽关系一境一族各各不同，其形气作法，与阳宅无异，至其香火之盛衰，僧徒之优劣，子孙之智愚，均有密切关系，先看堂局，再讲理气，凡威灵显赫，香火绵绵之庙宇，其形局大都幽冥而清净，若古庙冷落之所，其形局必萧散而不收，此为形家一定之理，至于理气，则尚属其次，若祖祠之与寺观，形局上微有不同，祖祠则虽属阴而仍属阳，当取局气宽畅开阳为是，若能对得秀峰，向得秀水，功名当科，理所必然，理气上再能收得三吉五吉，子孙繁盛，香火绵绵，尤其全美。

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。
内房不一，本节特指夫妇内房者，有夫妇，而后有子孙也。与其他内房为不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫妇内房门路合不合之关系也。曰阴阳配合者，即收得生旺之气，配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者，以其关乎一宅，主閤家之得失也。了财康富，均系于此，门路之用法，前已说明，关系虽在门路，其主要关键，实在乎太极，内房之太极，即为人房处之床位，世人只知门之坐向，不知床位之太极，所以颠倒是非，用法不一，有用阳宅三要，八宅明镜等书，安床立门者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，论是说非者，实已不胜枚举，不知阴阳一理，为玄空理气中之妙，六法既一，生旺亦无二，阳宅内房收气，近在咫尺之间，阴宅收气，关乎八方，二者惟局势大小远近之不同，立极之不同耳，如一运时，不论宅与大门及内门之坐向，若入房内门，在床位上收得子癸方之动气者，人口必是非颠倒，财局必有损无益，犹今四运之收乾亥门动气者，诸多欠利，戌亥流年，更多破败，欲验理气之真伪，于此辨然矣，若离兑两宫之门，亦多不利，此为最易试验之凭证，以资参核，故特附之，以明实在。

八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门，往往有骑缝向，如不午不丁不丙不巳之类，皆为空向，又名双向，大都为安门时失于检点所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，门向在七度半者，即犯空向，俗称空亡向，此等实利于释道空门为最直，人家则均忌之，青囊虽有双山双向之旨，惟阴阳宅收气广狭不同，于阳宅则总以避之为是，阳宅之关系，虽云在乎大门，其紧要关头，实在重局之山形水势，与时合不合耳，至其门向之是正是空，向为次要，或正或空，均以三元衰旺为定论，合生旺，则正亦吉，空亦吉，不合生旺，则正亦凶，空更凶，向者，全宅之性命，休咎之根源，关系最重，本节运遇迁移宅气改一语，实为蒋公千古名言，为历古所未曾道破者，此语实不只阳宅如是论，即阴宅亦何独不然，惟阴宅立极已定，不若阳宅之有甲去则乙来，乙出则丙来住之之变易，曰巧相逢者，诚有天理人和之旨，在其中矣，宅形门路，古今一仍其旧，宅之造命已定，何来此与彼废之不同，且宅外山水，当然亦未变迁，此巧，乃其人福运之巧，气运变易之巧也。形虽未变，天运已转矣，天运之转移，玄空理气中，自有本原可以推求，惟世之讲也学者，大都偏重造命，以为阴阳宅之建造，犹人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行运为作用，即如十年前鄙着路透实验等书，亦皆泥于章氏之学识，常以此为言，不知地理之形气，犹日用之衣物然，裘虽制于夏，冬季仍可用，葛虽制于冬，其气乃合乎夏季，阴阳宅之不能作造命论，亦犹是耳，节交春气，则天地间无往不是春，交夏秋，则燕往不是夏秋之气矣，不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者，于气运之原理讲，殊属欠解，于人事心理上讲，则自无不可，实则气运之变换，修动亦如此，即不修动，亦莫不变换，所以鄙为阴宅之换气，亦出于天然，虽太极未更，受气福荫则一也。世人墓地，往往有相隔数代而大发者，此亦运遇迁移宅气改之道也。

此是周公真八宅，无着大土流传的，天医福德莫安排，休将游年断时日。
本节承上文而言之，推原相宅之法，始于公刘迁豳，蒋公得无极真传，始明玄空之秘，周公相宅之真诀，即易之为道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天医福德，游年卦例论八宅者，皆术士为伪造，以混挨星之真旨也。八宅虽以大门为主，而时尚革新，房屋之式样，代有变易，若今之西式房屋，宅虽南向，其大门大都东向或西向者，用者往往不知所措，以宅向为主乎，以大门之东西向为主乎，用者不一，不知宅向虽出于人为，而八方动静，乃出于自然，动于南则南，动于西则西，盖大门为全宅收气之口，太极在乎宅之中央，南则南而北则北，东则东而西则西，关于大门之坐向实轻，而方位之动静实重，大门在左，则外气由左入宅，大门在右，则外气由右入宅，看大门动气，在太极之何方位，合得支空当运之生旺一气则吉，合得玄空当运衰死之气则凶，不系乎大门之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，总之阴阳二宅之得失，不外动静二字，曰风水，曰山水，曰雌雄，皆动静二字，动静则阴阳，阴阳既判，坐向之轻重，与收气之轻重，孰为主要，自可明矣，所以鄙之对于西式房屋，并不注重其偏徬大门之坐向，而诚以八方动静二气，来合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若旧式屋宇，大门与宅向，类多一线，所以较诸西式房屋之坐向为重，曰向者，乃宅之方向之代名词耳，西式屋向南，则仍以南向言，向东则仍以东向言，其偏东偏西，偏南偏北之大门，则不拘拘其坐向矣，相宅者，当加注意焉。

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。
此亦承上文说游年八宅之非，日逢兴遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命，为游年中凶神，生气延年，为游年中吉星，此吉此凶，实无原理可求，天气症状，岂有千古一律之理，玄空理气中随时随地之生旺衰死，实为至当不易之理，圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶，不系乎游年，而系乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方为五鬼方，有门路则凶，坤为绝命方，有门路亦凶，艮坤二宫之宜动宜静，合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑实之别，离有丙丁之分，各有自然之卦气，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之时令在焉，设如游年所论断，何以坎宅离门在一六三八运皆顺利，二七四九运皆欠利也，顺利时安放得宜，亦见凶兆，欠利时安放得直，仍可吉庆，此又玄空中秘中之秘，全在精于理气者配备用之也。

　太岁煞神若加临，祸福当门如霹雳，门内间间有宅神，值神值星交互测，此是游年剖断机，不合三元总虚掷。
太岁为一年之主气，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主气到方之代名词，非真有其神也。经云看太岁是何神，立地见分明，此为断验流年之真消息，如年月紫白，亦为流年中判断之一，世之用游年法判流年，与讲三元家判流年，虽同是用太岁，实则用法大不相同，须处处合得玄空，乃有徵验，世称太岁吉则动吉，凶则叻凶，上吉字与上凶字，乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉，太岁到方则更吉，挨星本凶，则太岁到方更凶，不特此也。即随时而在之流行之气，亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁，总之务必合形合气，始有应验，若普通修造动土，此方亦为大忌，此为克择中之作法，与玄空理气中无涉，并此附注，曰门内间间有宅神，此宅神即物物一太极之意，宅神宅星，本是一体，间间有太极，即间间有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得诀者自有分晓，非讲游年卦例者，可同日而语也。

九星层进论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
俗有间星层数高低等种种说数，即如阴阳合慕之紫白赋等，言之煞盘，似是而非，不知间数与层数，其数之属单独变，属某卦某数五行等等，毫无原理，且亦毫无应验，高低层数，用间数多寡，全以收气之大小远近为断，屋高则收气大而远，屋低则收气小而近，间数多则纳气足，间数少则纳气少，深浅阔狭，全以气之大小，能收不能收为断，此虽以形势上着意，然说虽如此，其原质上，实不外乎理气上之作用，间数不论多少，总以能收得生旺之气为主，层数高低，亦以收气生旺为主，与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极，论层亦层层有太极，东间如此，西间亦然，上下层各间，亦无不如是，惟来路与收气之方位，各间不同耳，至于层数亦然，惟观每层收气之大小与否，上层气宽，生旺宜气宽，衰死宜气微，宽则力大，微则力小，亦即前节乐宫凶宫之分耳，明此则间数层数之有关得失一说，可不言而喻矣。

山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从，若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并郡会，只审开阳不审龙。
此论山居阳宅之作法，末句只审阳开不审龙一语，最为扼要，鄙谓阳宅宜气宽者，即阳开之意也。平洋不怕受风，在山地则以风为最忌，察其缓急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之气为是，若形势既恶，若再不合理气，则其凶尤甚矣，故曰辨风，山溪聚合之所，亦要收得生旺为是，来龙之结不结，不必如阴地之论结穴看法，只要脉气有力，地面丰满是矣，若皇都郡会，乃形局之最大者，即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异，大阳开则结皇都郡会，小阳开则结村落，市镇之大小，亦由是而定，形家对于结成皇都有垣局之说者，乃形局之有伦有序，为结局之特达者，故以三垣为言耳。

俗言龙去结阳基，此是时师识见庸，但取阳居禳成福，山居不及泽居荣。
阳宅与阴宅，微有不同，全以得水为上，脉气之有无，当然亦为重要，惟山乡之村落，大都在阳开之水聚处，山属阴，水属阳，若山居迟狭之处，阴气太盛，最为大忌，曰泽居荣者，当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处，大都倚山而居，虽在山乡，仍当取水之聚处为宜，故此云云。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵，关着三元轮转气，吉凶如响不容情，参明此卷天元歌，一到人间识废兴。
阴宅之得失，关系子孙，虽远居千百里外，影响亦所能及，即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎，则关乎居住之本人，曰养此身者，即指所住之本身也。閤家数口，人人受得此气，不论异姓同姓，福则均福，祸则均祸，不特久居之房屋有关得失，好偶尔侨居之客馆，虽为临时驻迹之所，亦大有关系，庵堂香火之盛衰，前节已言之矣，明乎三元理气各法，吉凶祸福，了如指掌，一到人家，便可知得兴废，玆为学者便于断验起见，聊举一例于次，如有东西南北十字斡河，或街道一条，其东西南北之四角，均为屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤气者，得力于二七四九运，受艮气者，得力于一六三八运，受巽气者，发于二七四九运，受乾气者，发于一六三八运，此为外局之得失，至其内六事，又当别论，请试之于阴阳两宅，验乎否乎，当知玄空六法之得。

玄空秘旨 目讲禅师着录天元五歌
　不知变易；但知不易，九星八卦皆空，不识三般。那识两片；凡属五行尽错，颠之倒之，转祸福于指掌之间，左挨右挨，辩吉凶于毫芒之际，一天星斗，运用只在中央，九曜干支，旋转由乎北极。
首节概论玄空理气之旨，活活泼泼，曰变易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻换象中变化而来，世人但知先后天不易之呆方位，论其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，务从玄空中化生而出也。名虽相同，位次不同，五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦，虽各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦论五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，识得三般，再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者，即雌雄山水，及上下元之两片也。三般与两片，皆从颠之倒之左挨右挨中出来，看颠倒左右，乃玄空中作法之发语，变易之至理名言，乃极形容活泼之气概，犹先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中变易之乾，并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论，则八卦九星五行，并非武曲，并非属金矣，此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排，即名之曰玄空者，真空真错矣，中央即北极，为天地之枢纽，故玄空作法，莫不由中央立极一星之主宰，天气无一息之停留，后天为流行之气，随气主政，各有立极主宰之时，生旺衰死由此分，吉凶祸福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉贞一星。各随主宰之一星为星，有其名而无其实，二十四为八卦之代名词，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法，明乎辨正统篇之旨，其义自明矣，本篇为其作法中之秘旨，故特摘录之，以资考徵。

夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情，儿孙尽在于门庭，犹恐凶顽非孝义。
本节以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄与山水之不相见，下二句言虽相见而不合情，有形无形之配不配，无形有无形之合不合，合情而兼能合时，始合作法，反此则阻隔凶顽矣，无形之合不合，在乎得诀，有形合不合，在乎经验，二者两全，方可以谈形气，经云因形察气，以立人纪者此也。

卦爻杂乱，异姓同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，杂乱可分形气两说。形之杂乱，为山形水势杂乱无情，气之杂乱，即如宝照所论各点，虽以后于之卦位，及二十四之疆界为言，实则仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯杂乱，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有异姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形气兼言，曰螟蛉为嗣者，气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉，亦有此应，如上元一运，贪风弼水，本为雌雄相配。而来龙脱脉，或脉气受伤，亦有此应，他运类推。

山风值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星连奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，鸡交鼠而倾泻，必犯徙流，雷出地而相冲，定遭桎桔。
凡吉凶断验，处处不脱形气二字，形要合情，气要合时，已屡言之矣，本篇称玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮为山，巽为风，人人知晓，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，阅者宜审察之，艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隐逸不求闻远之士，午属离，离丽也。兑说也。属兑得令而逢水，失令而逢山，应出江湖花柳之辈，午酉虽以后天之地卦言，其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然，即本篇全部所指，亦无不皆然，说凶以失令言，说吉以得令言，此为断验之橐籥，阅者当明辨之，星属丙，奎属辛，壁属戌，指玄空之破军为言，曰启八代之文章者，以下元初运之龙法言之也。胃属酉，斗属丑，牛属癸，指玄空之右弼为言，曰积千箱之玉帛者，以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度，虽属癸而仍为丑之宫度，故仍以离卦右弼为首，不可不辨，鸡为兑，鼠为坎，若失运而有倾泻之水，必犯徙流，震为雷，坤为地，若失运而有相冲之形，定遭桎诰，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数，山向盘之会合，及流年紫白之飞布叠临为断，实非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解释秘旨者，殊不多见，此所以令后人更难捉摸也。

火若克金兼化木，数经回绿之灾，土能制水复生金，定主田庄之宫，木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫，无室家之相依，奔走于东西道路，鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。
火为玄空之离卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之时为言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而见直形之水，自应数见回禄之灾矣，土为玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛时为言也。曰复生金者，见圆整有形之象也。得令而见圆整之山，先令而见圆整之水，田庄之富可必矣，木为玄空中之震巽，得令而见尖秀之峰，定出聪明奇士，火为玄空中之离卦。得令而见土形之山，火土顽钝，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，体失其体，故有奔走东西，寄食南北之兆。

男女多情，无媒灼而为私合，阴阳相见，遇冤仇而反无情，惟正配而交，有梦兰之兆，得干神之双至，多折桂之英。
男女即阴阳，山水不正，犹男女多情，是以形势言，若立向再差错，自有私合之徵兆，阴阳相见，系指形气二者而言之。既云相见，理应召吉，曰遇菟难者，气合而形恶也。下句曰惟正配者，乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即宝照支兼干出之义，折桂乃不出卦之应，如此方为尽善。发生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意会，不能言传，老于峦头理气者，乃可以语此。

阴神满地成群，红粉场中作乐，火曜联珠相遇，青云路上逍遥，非类相从，家多淫乱，姻亲相合，世出贤良。
水本属阳，歪斜不正之势也。若不正之水，布满目前，再遇挨星之阴神，自有红粉场中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者，尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指气言，有是形，再合是气，方有应验，非类相从，系指失时言，姻亲相合，系指得时言，古人教人，处处不脱形气，恐人们于一隅，故特详列之。

负栋入南离，立见厅堂再焕，驱车朝北阙，时间丹诏频来，全无生气入门，粮蹇一宿，会有旺神到穴，富积千箱。
负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦，木来生火零正相反，回禄不免矣，驱者亦轮值之意，车者形图之金象，若值玄空得令之坎卦。金来生水，一白为魁首文章之星，得体得用，科名运中，可预卜矣，上四句形气合言，下四句专论玄空理气，若能将生旺之气拨入山上，衰死之气拨入水里，再能直达补救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相会为负栋入南离，六一相会为驱车朝北阙，似是而非，语云君子可欺以其方，实非玄空之旨也。

相克而有相济之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本节暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相济相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如拨水入零堂，正神正位装，论其五行，则虽相克相凌，而仍得相济相生，反此，则其五行虽相济相生，而所见事实，则仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，无体而为有体，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，无用而为有用，一生一成，为用不二。此河图之所以一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一运取离水，六运亦取离水，故曰共宗，岂论五行之生克欤。

木伤土而金位重重，祸须有救，火制金而水神叠叠，灾亦能禳，土涸水而本旺无妨，金伐木而火荧无忌。
本节以下五节，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此论断，即人生五官五体，医药上科学上，亦莫不皆然，地学上五行，峦头以山水之方圆曲直形象言，理气以八卦之五行言，世俗论此者多矣，有以二十四山之干支八卦。与山形水势之体态方位论短长者，有以九星飞布九宫。与形势方位论生克者，不胜枚举。皆非玄空之旨，如曰木伤土而金位重重者，如二八运为土旺之令，二运坤宫不动，而巽宫反动，兑宫大动，虽为将来之气，可救当令之土，如八运艮宫不动，而震宫反动，兑宫乾宫亦动，旺宫虽无力，而零神得水，仍可召吉，此即所谓祸须有救也。其他类推。

忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，直开门而楫盗。
下句语巽而意同，如上元一运弼风贪水，二运巨风辅水，三运破风禄水，一之贪弼均风而无巨水，二之巨辅均风而无破水，三之禄破均风而无文水者，即此类也。（此九星，系方位之代名词，非玄空挨星之九星。）

重重克入，立见死亡，位位生来，连添喜气，不克我而克我同类，多出鳏寡孤独之人，不生我而生我家人，定出俊秀聪明之士。
重重即位位，如阴宅之水口来龙，处处不得生旺之气，阳宅之随间论间，内外六事，均得衰死之气，或均得生旺之气即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺为生，衰死为克也。世人泥于五行之相生相克者误矣，如来龙已得生旺，城门水口亦得生旺，远峰远朝均得生旺，大门收得生旺，内户又得生旺，此即位位生来之秘旨也。曰同类者，与本运当令一星同为一类也。如水火则除坐向之当令一卦外，傍六宫亦同有水火一卦也。同类为当令之气，家人为将来之气，如水火之以乾坤山泽为家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，与玄空卦无形之气，用得用失也。如一运之子午，山水已各得其宜矣，而傍宫之卯酉亥已丑末各卦，山水为何如，天地山泽各卦之山水形势，又为何如，处处分辨清楚，则其得失，了如指
掌矣。

为父所克，男不招儿，为母所伤，女难得嗣，后人不肖，因生方之反背无情，贤嗣承宗，缘生方之端拱朝揖。
乾坤为六子之父母，六子又为六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰伤者，亦非拘拘于五行之克制与否也。子息卦纯得衰死之气，即谓之所克所伤，此以理气言，若子息卦脉气受损，或水势冲射，亦可谓之克伤，此以形势言，二者并重，上句言克伤之凶，下句言完整端方之吉，所谓父母子息，皆从三般卦之玄空中来，非俗说之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其气，断验之旨得矣，如一运以乾为父，坤为母，坎山而得子水，为父所克也。离向而得午案，为母所伤也。坤壬乙辰，午西寅戌，为其子息，察形势之有情无情，知后嗣之贤不肖矣。

我克彼而竟遭其辱，为财帛以丧身，我生之而反受其殃，因产难而致死。
太过等于不及，衰死之星，拨入水里，谓之生入，生旺之气，安在山上，谓之生入，若有形之山水，强弱差别等，即有太过不及之弊，水强山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山强，我生之而反受其殃也。强弱虽如此言，然终必以形势之状态美恶为断，本节曰丧身致死者，当凭阴阳雌雄活看，非拘拘也。形善则未必死丧也。太过而形恶者则然矣。

　腹多水而膨胀，足见金而蹒跚，巽宫水路躔乾，主有吊梁之厄，兑位明堂破震，定主吐血之灾，风行地而硬直难当，室有欺姑之妇，火烧天而张牙相争，家生悖父之儿。
坤为腹，得令而多水，或非零神而多水，应主膨胀，震为足，如儿破碎之山形，当主伤足，巽为绳索，乾为首，水路巽，山乾，应主吊梁之厄，此非大水，必为乾流之小水，犹绳索之大小，当可辨其行用之得失，兑为泽属金，主肺，曰明堂，破震老，震为肝属木，主血，明堂吐血，巽为风，坤为地，有硬直难当之形，巽为长女，坤为老母，故有欺姑之妇，离为火，乾为天，离属子息，乾为老父，有张牙相斗之形，即生骂父之儿，木强克土，火强制金，故有是应，以上所举卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫误认，总之凡断验吉凶徵兆，须兼形兼气兼理而言，本篇所举，亦其大概耳，学者一以贯之可也。世人往往读本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位论短长者，可发一笑。

　两局相关，必生学子，孤龙单结，定有独夫。
本节之两局与孤龙，完全以形局言，两局指水口言，如敝曾祖母坟，九运辛乙酉卯局，坎艮为水口，坎远而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一养也。孤龙单结，系指龙身瘦狭言，外无护砂，故其验如此。

坎宫高塞而耳聋，离位伤残而目瞎，兑缺陷而唇亡齿寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被风吹，还生疯疾，雷风因金死，定主刀兵。
坎为耳，离为目，兑为口，艮为手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令时言之，故有耳聋等各症，曰伤残者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水势之破碎，此等形象，见于某卦位，即发生某症象，为断验一定之理，艮为山，坤为地，曰被风吹者，乃形局之缺陷受风，非巽为风之为风也。与艮破碎腹多水之断语不同，卦虽相同，形局不同，所以病症各异，震为雷，巽为风，五行均属木，曰因金死者，克之太过也。非章氏之七三七四即雷风因金死也。此金即形局之破碎高矗，如当三四运木旺之时，玄空之兑七卦位，及乾六卦位，理应拨入水里，反值凶恶之峰峦，或尖矗之屋宇，如是则金气大盛，木气受制，应主刀兵之厄，形气之应验有如此，务从玄空中之八卦情性，形势上之美恶，互相参合，则百无一失矣。

家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，都因攻破父母爻。
本节之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各为子息，各为父母，一九以乾坤为父母，上节已言之矣，二八三七四六，各以雷风水火山泽为父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看冲残攻破之山形水势，轮值何卦位，即可知其得失，如现值四运，山泽为其祖，风雷为父母，后天之乾巽两卦为大父母，傍卦之风雷为其子息，傍卦之天地水火山泽，则为其子息之子息矣，此层须明乎玄空挨星，得方可以语此，否则殊难了解，经云因形察气，因气求形者，可知形气万不能分离也。世人大都明乎形之应，不明乎气之应也。形气合一，乃可以谈地学、秘一曰乎哉，章氏以洛书九数翻天倒地名曰玄空，真上空矣。

　漏道在坎宫，遗精血，破军居巽位，颠病疯狂，开口笔插于离方，必落孙山之外，离乡砂飞于艮位，定亡驿旅之中。
漏道即直泻之去水，坎为水，属肾经，男主遗精，女主血，破军即破碎之山形水势，巽为风，值衰死之时，即主颠病，开口笔俗名烟囱，离为右弼，亦文章之象，如玄空之离位轮此，必主落科无名，剪云耳聋目瞎，此云名落孙山，乃形之不同，所以应验各殊，学者心领神会，自可了了矣，离乡砂即反弓砂，曰艮位者，艮为山属道路，故亡驿路，玄空断验，本篇亦举其大纲，务由活活泼泼，随机应变，参合形势理气，非拘拘也。世之读本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位论断，以眩听闻，识者寥寥，实属可哂。

金水多情，贪花恋酒，木金相反，背义忘恩，震庚会局，文臣而兼武将之职，丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿，天市合丙坤，富堪敌国，离壬会子癸，喜产多男。
本节以下，又为玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似为情理之常，要知地理即性理，务必神机引会，悟彻玄微，始克得其意，语云十年应下，诚不诬也。又云能以大规矩，不能使人巧，于玄空学为尤甚，金水系示玄空卦之兑坎言，本金系示玄空卦之震兑言，曰多情与相反者，系形势之体态，有此多情之水势，相反之山形，自有此应，多情之体态，大都属水，相反之情势，则山形水势均有之，震则卯，属武曲，庚属文曲，日会局者，形气兼言也。如六运之卯龙庚水即是，如辰龙乾水，子龙了水等亦通，四运反是，亦可同论，丁乾之玄空，同为一卦，以一六运为言，乾龙离水，离龙乾水，乾为至刚之气，至贵之象，离为先天之乾，两乾并收，故有耆耄贵客之兆，经云乾山乾向出状元，亦即此意，艮为天市，坤壬乙与艮丙辛为真夫妇，是以二运为言，丙龙收得壬水，艮为左辅，更合上元之补救，前云土能制水复生金，定主田庄之富亦即此富堪敌国之旨，前后一贯，离壬会子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又为玄空之两大父母，多男之应必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，两者俱全，乃有是应，即所谓用无合格不灵是也。目讲师虽未道及，玩全篇言体处可知之矣。

四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶，丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐，南离北坎，位极中天，长庚启明，交战四国，健而动，动非佳兆，止而静，静罔不宜，富并陶朱，定是堆金积玉，贵比王谢，总缘乔木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益灵秀，癸为元龙，壬号紫气，昌盛各有攸司，丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。
本篇之言四生四旺，系借用三合长生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥与子午卯酉支神之性理耳，经云金枝玉叶，与此同为一例，曰合冲者，即形势之合与冲也。一发文人，一发田宅，自有一定之性理，丑末为成始成终之气，曰换局者，系形气兼言，须有秃发圆光之山形，合得衰死之气，乃有僧尼之出，否则男女好佛，亦一应验也。震为雷，好勇斗狠，故主出贼，巽本为文曲，失其用，即为乞丐之人，曰失宫者，失其时而兼有探头之形，方有是应，南离北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻换象，二五妙合之至理，后天之坎离，即先天之乾坤，后天之震兑，即先天之坎离，皆为玄空之父母卦，健动止静，为地学形气之作法，有形之雌雄，无形之阴阳，自有相互相应之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，发贵由于秀峰，故曰乔木，一言水主财禄，一言山管人丁，富贵贫贱，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦气之须要清纯，若能清纯不杂，则其昌盛各有攸司，末句二干，即卦气夹杂之弊，若丙而杂巳，丁而杂未，则人财因之耗乏矣，本节与宝照所列干支八卦之方位理气，息息相通，阅者参考之，方知目讲与杨公，同为一派无疑矣，本节乃言玩山观水，须有一定之主张，玄空理气，与方位理气，尤为研究地学者，所当加意焉。

见禄存，瘟慌必发，遇文曲，荡子无归，值廉贞而火灾频见，逢破军而身体有亏，四墓非凶，阳土阴土归剪裁，四生非吉，卦内卦外由我取，要知祸福因由，妙在天心橐籥。
本节又为玄空秘旨中精密作法，曰见曰遇，曰值曰逢，皆为活动之词，玄空六法中之太岁一法即此，纯以流行之气言之，年月紫白，与玄空八卦，互相参合，以断吉凶，见禄存而曰瘟慌，遇文曲而曰荡子，值廉贞而曰火灾，逢破军而曰身体多病，此为八卦九星固有之情性，他如贪巨武辅弼，亦各有情性之克应，虽未尽列，可以易理类推之矣，然必兼形兼气兼理而察之，始有应验，此为地学中不易之至理。学者务必辨之，本节又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。与上节言四生四旺同，乃文词之假借语耳，不可不明，辰戌丑未，并非无吉，寅申巳亥，并非无凶，全在雌雄配合，阴阳得宜，其曰阳土阴土卦内卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之阴阳，玄空中之卦内卦外，曰归剪裁由我取二语，可知玄空理气中，自有一定之作法在焉，其网为六，其目则不胜枚举矣，结语归重在天心橐籥一语，可谓明白畅晓矣，然世之明乎天心者，能有几人，先师历有例戒，得师得人，又须立誓而授，良有以也。养吾于十年前注辨正新解时，因事未曾将本秘旨详解，当时皆宗章氏直解，用洛书九数之颠颠倒下笔，十年以后，得遇李师传授玄空真法，始知章派之非，否则本篇亦不免仍以洛书人数下注脚矣，（今兹复将辨正全部用玄空六法注解者，聊尽前注之非，并以贡后之好穷研立空学者耳，五歌之山龙平洋等篇，因无关重要，故择要注此阳宅秘旨两节，并此附注。）

辛未孟夏皖南游记
晓之歙县，地近黄山，为历来讲地学者必至之所，如扬曾历吁诸大家，莫不均有遗存焉，迄今千百年，初为 谈，或则田连阡陌，或则富甲天下，丁盛葛曰，分支派于国内各地者，莫不胜载，即以汪程二姓言之，凡我国各地有此二姓者，询之源流，莫不云来自徽籍也。于此可见古来信任风水之盛，山水气脉之厚矣，乙丑春，至友程霖生先生，邀余偕往一游，一观古来名墓胜迹，仆颇慕之，卒以时事多故未因行，迄今七载，地方革新，风气稍靖，正可一壮游志，解我宿绿，适程君霖生，又有邀偿，甚乐也。即于古历四月二十三日，偕许君玉田，汪君汝健等五六人，相约于是日上午九时特快车赴杭，到时已下午二时馀矣，即在江干馀锦洲过塘行暂伫，行主饶君款以晚饭，是晚即下榻于雇定之航船中，江水滔滔，风清浪静，适然可居，船中设高铺六榻，清素可，为旅行中第一次别具风味之乐趣，早晚饮食皆船东自备，据称上水抵歙，须七八天可到达，下水则半之，此行溯钱塘江而上，得观近江胜景，以风水上之目光，考验取舍，可无旅行之苦，较之一般，普通旅行，别具风味，经云玩山观水有主张，正此谓也。程君霖生，亦风水之最喜者，故不惮鄙陋，聊撮数语，以资校正，并以表邀此一行之厚意焉。
二十四日天气晴明，居城市与乡间环境不同，居水中与陆地又别具风味，兹宿舟次，虽无鸟语魔啼之间，而渔歌问笞，在在皆是，天色之早，为久居陆地者所不知，二十二日节交芒种，太阳到未宫初度，日出甲入辛，例于五点时天明，舟居则四面空旷，水色与天光相映，不特登泰山之日观峰，观日出扶桑，不觉天明之早，平旦之气，得之于先也。是日夜眠甚熟，晨起特早，未交五时，即觉天晓，起身后，上午略事休息，是日本可启碇，因尚有曹君赴邀来，故迟行一日，午后即偕许君登陆，远望玉皇山顶，游人如鲫，欣相请日，盖往一游，探其究一见，循道而往，至山麓未错一武，一若已第二次之熟路矣，又相谓曰，此游不无天缘，既至见山龙老屋数椽，亭榭一所，游人济济，均由此拾级而上，询之游人云，上为兴福寺，今日为朱天圣诞，见夫男女老幼，手提香烛，络绎于道，来此进香，最奇者多数香客，既至山亭，即洗手洗脸，手持长约尺馀之大香一柄，亭内山寺僧备有多数拜垫，香客一手持香，一手把拜垫，每行三步跪叩一次，山麓至山顶，合计数千极，至庙则跪叩近千，可谓虔诚礼拜之至矣，询其原由，谓因病所许之愿心，既痊后来此还愿也。仆与许君，亦同登兴福寺，寺后山谷中，左为泉水，右为佛堂，眺望之江，之玄曲折，名之谓之江者可谓极矣，道徬残废求乞者，比比皆是，或跛或一目，惨不忍睹，山下即相传为海宁陈姓之八卦坟地焉，相传为即产生逊清乾隆帝之发地，地墓为山落平洋之一突，其脉气即自玉皇山穿田而下，按其大势，虽有之江之朝，然穴基不高，似难胜收，再按左右龙虎砂手，罗城朝案，均无特点，较之泗州凤阳朱洪武之发祥地，香山翠亨孙总理之祖地，均有所不及，且远逊实甚，细按田形画成八卦，一或蛛蜘之网，言系当初好事者所规定，陈找得而用之，以博众人游杭时之注意，俾日久传为美谈耳，乾隆帝即是海宁产，或系另有吉地，末可知也。今者此墓已荒僻绝伦，并无古碣可考，不过知为陈姓之古墓耳，回船后仍在锦州晚餐，船家等均已预备，夜半曹君来，天明二十五，即预备启硅。
二十五日，是日夜半在朦朦中，闻得雨滴滴，击我茅篷，惟停泊江干，可无风雨波涛之虞，天晓时即止，此次上水，由轮船拖带，上午八时半起硅，共同拖带者合计有八艘之多，首尾相连接，彼此相望，莫不喜形于色，计当晚可达桐庐，江干启碇至闸口，即转舵向西南行，系艮坤寅申航线，至闻家堰，计行两小时，不意轮机损坏，遂定泊焉，轮船仍回江干修理，直至午后三时，始由新江兴轮来间拖带，南行数里，航线又转为甲庚卯西方矣，知为钱江一大转湾，直至午后六时半抵富阳，见夫市房林立，皆西南向，向南望，万水来朝，胆为一壮，侧闻此处有天子者，系东吴孙权发地，询之同行诸翁，均不详其所，未几轮又起行，天气渐昏，沿岸风景，隐约难辨，至八时许始抵港口，解缆掉桨，本拟与另一轮船商量拖带，以轮小水浅为辞，船主为速度计，遂连夜上岸背縴，至二十六日拂晓，始抵桐庐，此上已无轮渡可行，只一路用人力而上矣。
二十六日，是日天气晴明，舟子一夜未息，晨际舟行渐入龙口，两傍高山夹道，江水渐浅，河边沙石显露，航行须随之而蜿转，初经所谓铁门槛者，此处江水系一大转湾，中现大沙滩一方，面约百亩，以风水名之，此处山势四国，其水来不见源，去不见口，该沙一大片，实为塞水口之盖面沙，借未耸立，不能名之为罗星也。此处面北坐南，不无结地可觅，约数里入螺丝门，两山更窄，即所谓七里龙是也。再五里即宋严子陵祠，桐前碑记林立，牌坊高耸，山巅两大石台，台上双亭并峙，即所谓钓鱼台焉，高约十丈，离水面甚远，许浑诗有云，富城山下桐江水，解钓鲈鱼有几人，观此豪之高，于此益信其台不在钓，钓不在鱼，藉此以避焉耳，渔舟一叶，顺水迎面而至，同之购得鲈鱼一尾，重约斤许，其价甚廉，不过小洋两角，烹以微味，嫩美可口，助以美酒，旅兴为之一壮，聊附一律云，富城山下桐江水，闻得鲈角四海名，江干渭鲈非钓，我今聊把一尾烹，午后经鸟石滩，为七里龙之西口门户，此去山形略宽，江水尤浅，一路前进，不觉身入桃源，别有洞天也。三时经严州，即建德县，山东处登陆，此处为两水交合处，向南人金华支溪，向北即入徽州，倚山筑城，进东门即兴仁门，城内古坊林立，近南门一带，略有市面，出澄清门即南门，船已停泊于此矣，复启碇西行，时已薄暮，大好山色，又复隐约中矣。
二十七日晨起，船经猪屎滩，水浅滩高，船行维艰，经一小时始渡过，语云撑船打铁磨豆腐，为工人之最苦者，观此益信，午后渐近茶园，其东郊十里为小溪岩，此处水势山环，山形紧抱，似为茶园以东之门户，其中近水石山，形若天马，壁立千仞，山形与水色相映，舟子背縴行于陆，人影入水，一人映成两人，惜无摄影器摄取，一若西洋油画然，殊为可观，薄暮船抵茶园镇，此处风景极佳，能岸石山峙立，为浙省崖石之所，一若苏之金山然，不过山形尚全，不若金山之破碎也。此处山环水聚，为七里龙以上最开阳之处，不无风水上玩索趣味，惜乎阳光渐里耳。
二十八日晨正熟睡间，许君王田唤余云，此处为宋虞祀故乡名虞坑，对岸江边，即其发愤在焉，起床视之，日始山地，红光满天，时方五时也。其墓土名狮山，山上古松森然，墓前石门，坐东面西，系回龙逆结之局，江边大石如鼓，或沈或现，其左小狮时立，形势奇特，非左龙右虎之普通局，人人能识别也。故卢氏为当代名人，貌甚可恶，观此山形水势，地形与人生有密切关系，于此已可证矣，西望遂安港口，如在目前，此处市房林立，可知为茶园以西繁盛之区，八时馀到此，岸人高呼停船，知为缉私营公安局，意欲检查行李也。行志离急，值此公务人员，亦不得不然耳，查毕始启碇，正午船至口甲滩，此处滩高数尺，水声汹汹，船停片刻，同行船户，彼此傍船濯足而行，同人戏而言曰，国濑脚不烂，水清心更清，且笑且言以消旅遣，三时许至浙之淳安县，此处为宋朱夫子历任太守处，相传有此地不发，即无地理，此地若发，是无天理一案等语，因水浅滩多，重船难渡，船主拟在此另雇小舟卸货，以分份量，期速率也。乘此登岸一走，以观圣迹，此处并无城墙，商店亦寥寥无几，行百步见庙貌森然，牌坊林立，知系文庙在焉，惜乎年久失修，魁星阁大成殿，均已破损不堪，内设县党部民众教育馆，标语虽新，精神不备，较之繁盛之区，不谛天壤之别也。折向而上，拾级而登，见一父子翰林父子公卿牌坊，建于明万历甲申，知系明三元大学士商略士口，据友人云，文庙内尚有朱夫子遗墨，书有孝弟忠信礼义廉耻八大字，因党妆所在，未便前进，故未入目，不无微撼也。再上即淳安之县政府在焉，屋破路狭，荒凉异常，毫无气象，卫生一事，更在不谈，不知当地人士，作何感想也。至大堂即折而返，上船启碇，船行未几，即西庙滩也。视夫大小船只，不下二十馀艘，皆停而不前，云济难也。水势汹汹，用百般方法，经三小时始渡过，观夫舟子，实已力竭声嘶矣，行未几，天色已黑，遂停泊焉，计行程数日，惟此日路线最短，而行程最艰，语云蜀道难行，谅系指山重庆至成都之陆路言之，其水道则宜昌以上尚能通小轮，兹以此行观之，仆不禁谓之徽道难行矣。  
二十九日，是日天色仍佳，晨四时即启硅，行五里即小金山在焉，小山挺立水中，其南向水，即汪氏始祖越国公汪华之发墓也。此墓与前虞墓相似，亦取逆结，其形势和缓，较虞氏为胜，迄今子孙万派，莫不由此而兴，因为此乡山多水少，欲取雌雄配合，须以近江为是，西行五里，土人云狮象把门，即方猎之发坟在焉，小金山为其水口星辰，左右形势凶恶，不若汪墓之尽善，再上为六合滩，滩浅而长，舟子唤余登陆，同仁等步行至六合亭休息，余因为时太长，呆坐乏趣，即至三多亭渡江至对岸一走，此处山势，较南岸有情，见嘉庆十五年吴氏祖墓，名曰飞凤形，壬丙兼亥巳，询之土人，吴氏丁财并茂，脉厚势拥，亦吉地也。其北偏山巅为方氏祖地，建于乾隆四十二年，壬丙兼子午，其形一若天鹅孵蛋，乡人云昔已雷击，按其形势，本可大发，而方氏平平，谅系福运不足耳，下山途遇乡老，知仆相地，坚欲为其一覆墓地，余慨然允之，上山见坐后脉来，起伏有情，左右砂手尚佳，系光绪三十三年了未所建，壬山丙向兼亥巳分金，仆即为之曰，此地了财两吉，乡老颔之，以上各墓，皆坐实面水，当面开阳，丁财频频，乃阴阳相见之兆也。计此行登陆渡滩，此为第二次，正午知船已渡滩，乡人坚欲留饭，余以为时不及，即回船午饭，未几船经梓洞口，地当桐江南岸，形势极佳，据云山中皆平地，风景绝伦，惜不能登岸，谅此处不无结地存焉，近江处有名鲤鱼形者，为萧氏发地，坐南向北，迄今了财贵三者并茂云，未几小雨濛濛，将及云豆，远望长桥，环以五祠，为起碇以来第一次所见，桥下为另一潭水，桥东有一树木，既抵此，江水极涌，大雨已至，遂停泊焉，相传赖公当时在此，人皆不知为何许人也。在此为人点穴，因此得名，远观桥东一墓，地近江边，龙已落平，成一高形，诚大地也，为或即此耳。
三十日是晚天雨甚急，在船中时闻雨声滴滴，滩水滚滚，及初晓雨乃止，四时馀启碇，经威坪稍停，舟子登岸，添购菜蔬，天气又晴，江水或清或浊，水势略深二尺，知为一夜大雨，山水已达江心也。同仁莫不喜形于色，以为自此船行可达，江干设浙省与皖省交界之茶捐船，因再上二十里，即属皖境矣，九时经和尚山，南岸即所谓棺材利焉，山脚直达水边，现一大洞，相传即为朱夫子说破不发若发之地，后为雷公将棺抽出，此洞即其遗迹也云云，上有石亭，或即当时墓道也。细观此地，形势亦属寻常，其左近为石灰岩，山皆青石，建墓有十数，其山形水势，或与当时已经变更，语云福人方许得福地，良有以也。未几将至皖境之街口镇，镇东二里为梅花纹，江中乱石密布，形如梅花斑，以此为名，航行维艰，故步行入镇，至汪君汝健所设之同裕稍憩，此镇濒江作市，街长半里许，南北形，其北市有另一水会合镇前，中有张氏宗祠，其前建有戏楼，两面相对，规模尚雄，其头门粘一新鲜报单，曰皖省政府考取县长，谅系张氏后裔新得县长缺也。因离家一周，即在此邮局发家信二，以慰二老，倚门之望，午后三时，船已到镇，即登船西行，此处风景较浙境为不同，乡民高山作屋，零星可数，满山耕种杂粮黄豆茶树居其多数，屋皆土墙瓦盖，映入青松绿叶中，宛若画图，绘画家到此，可作无数模本，久居平地者到此，不无不见高山那知平地之叹，西行十里为尾滩，此滩水高丈许，水性润下，其涌流激湍，令人可畏，此次同行共船三艘，到此并縴渡滩，尚顾不及，又另雇土人十馀名，协助过滩，时已薄暮，即在其西偏二里许，水势略平处停泊焉。
五月初一，此上水中乱石更多，西近横石，航行更难，须天色放明，方便水行，恐乱石满布，有损于船身也。故启硅时特晚，既抵横石，见江中大石横立，形如城墙，水势更汹，旅行者见之，不免为之胆寒，观夫舟子，尚不以为奇，盖见激也。即用一船台并，计二十四縴夫并力渡过，台经境口深渡等，一路小滩尚有三数处，傍晚航抵薛坑口，见夫市房林立，灯光辉煌，询之土人云，在演剧也。船既停泊，同仁云不妨登岸一赏草台歌舞，约八时许即锣鼓齐作，知已所谓开台矣，初演为五子夺魁，继则天官赐福，游人络绎于道，见剧场情形，大概与苏省内地相似，旅行中在停泊时间，巧遇歌舞，亦乐事也。
初二日天尚未晓，同行者均较他日早起，收拾行李，以再上十馀里，即为到达之地南沅口矣，九时上岸，细雨濛濛，拟雇轿代步，以人多轿少不足，复鼓足西上十里，至朱家村登岸，雨仍未止，乘轿至歙城西门，路约十馀里，此处设有长途汽车路，西通屯溪，路极简单，遇大雨则泥泞难行，是本日已停驶，后经情商，始尤开放，山歙至佛寺，计程二十馀里，一点开行，约半点钟抵镇，给价十馀元，车身甚大，容十馀人并行李十馀件，尚称宽适，不过车行维艰，甚多危险耳，抵镇后略事休息，发信数函，聊作报到，仆出门远行，本为常事，记得两次赴粤，海行四五天即到达，此次到歙，路隔不过千馀里，较之粤道尚不及其半数，行程确倍之，盖一用人力一用机力耳，为日虽稍长，并无波涛晕船之苦，起居饮食则甚适也，语云同舟共济，观乎徽道之行则符合矣，凡遇上滩，则不分彼此，互相辅助，协力渡过，然后各自开行，遇晚上停泊后，舟子每船有七八人或十馀人，船位除高榻外，所有隙地，皆为此辈所占，随处席地而卧，人尚诚实，行李零星，可无须顾虑，不若他处之人心险恶防不胜防也。此次同行中有曹君瑞芬先生，因奔母丧回歙，见许君玉田挽赠一联云，六十年懿训昭垂，不获登堂渐范式，一千里噩音飞迁，那堪泣血痛 角，仆笔枯肠乾，愧无着意，潦草一联挽之云，宝 发光辉，想当年倚门倚，花甲再度添海屋，角雁传噩耗，看此日若子若媳，舂申路泣练江，又记得船经钓，购得鲈鱼一尾，许君王田有诗云，船中吃鲈鱼，更比松江美，眼见钓鱼船，细鳞刚出水，可谓妙极矣，馀无可讧，此后按日登山，谅可记之处定然不少也。侧闻说者谓仆为法家，为着作家，对于山形水势，恐不擅长云，仆概置之，聊尽管见拉杂书之，以待世之有识者有以教之也。
初三日晨际，天仍未开，八时早餐后，汪君汝建伴游花山，一路西行，约三里，即程公谨轩之墓地在焉，坐南向北，宣统元年所建，中立墓碑，碑上书午子兼丙壬四度，明堂朝案均正，据称内向系午子兼丁癸，其外五行尚称合法，不过脉气似嫌太薄，系侧结而非正结，浏览之馀，不无感想，乃一吉之局耳，惟以坐向及形势大概言之，今年辛未为四运第一太岁到了，丁之前七度半属未，六月建未，经云山管人丁，故然丁之兆今年为最吉，其馀山形水势；俟详察后再行摘录，是日天气虽开，雨湿难行，正午回镇，午后即在近镇散步，聊察大势耳，严寺为城西一大市镇，明万历清乾嘉时最盛，文臣武将，史册所载，苦鲍廷博观瑶田等皆是，街长四五里，洪杨时遭兵犯之后，即渐衰落，所馀房屋不过十之二三而已，其房屋坐向东南与西北居多，属乾巽线，艮卦为近镇总水口，此处建有七级浮屠，古色斑斑，谅系明物，塔傍为凤山门，宛若城门洞，上建庙字今已无存，不过铁香炉大铜钟尚在，查无制造年代，一望而知为数百年前之古物也。今凤山门已封闭，据称在前朝因戏言涉讼，奉谕封闭，我国迷信风水之盛，于此可见一斑，沿街牌坊林立，约计十馀座之多，有建于万历及乾隆年间者，大夫祠乡贤祠，均已破损不堪，设或有人解囊，在此记古迹，建为一大公园，未使非流名千古之善举也。东市有程氏古里庙前古井，古人均添以古字，可知此二者，为此地最古之名迹无疑矣，人皆曰程姓发源于徽籍，于此益信。
初四日是晨雷声隆隆，大雨倾盆，晨起见街道水深尺许，涌流激湍，一若在新安江所见之滩水然，以地近山龙，高低不一，雨水一时不能下河也。是本日拟登山，为两所阻，值此黄潮时期，亦意中事耳，正午闻得山洪澎湃，河水大涨，即偕汪君冒雨跣足，至镇北长桥一观究竟，行将近河，闻得水声如虎，男女至河 往观者约数十人，咸谓已数十年未见如此汹汹矣，见夫水势如飞，一若海浪大潮，惟水色黄而带红，较之黄河水色不相上下，水面由上流浮来木料杂物，列列可数，闻有人见得女体一具，滚滚流下，谅系为山洪所卷，以致陨越，亦云惨矣，沿江居户受此水淹，损失谅不在少数，傍晚水势略定，此水东流入钱塘江而至海，故退去尚远，约数小时即能平云。
初五日是日为端节，仆近年奔走东西，常以四海为家，已多年未尝雄黄酒角粽之美味矣，以各处习俗与我乡不同也。晨起天气已开，晨粥后即沿河滨西行，一路平山，枝脚盘旋，约三里至临河山，见万山回抱成形，迎水逆结，开面有情，下砂石山挺立，直达河滨，可立西北向，河水由黄山之支来朝，询之土人，系先生孝基，今已成古迹矣，惜乎后龙太薄，雌雄相见而恐不相交，宜详细察之方知究竟是点穴难是也。如为真结，亦非本运之气，二十年后方为正气，复西行其目的为程墓一察内向水口也。知系重重包装，水归一路，山顶溪更流，经过通济桥折北入西河消艮，午后拟再察程墓虎砂，行经里许，见余姓墓坐卯向酉，水出戌乾，一路直泻，四运甲子年所建，同行者问之曰此墓何如，仆即以了财两退答之，据称确乎不利云，天又雨至，折而回寓，细雨濛濛，至暮未止。
初六日天气已晴，晨粥后马上继续前昨未竟工作，仍向西路出发，一察程墓虎砂，自南山前行，层幛叠出，皆西南坤龙，其偏东近镇一带之支脚皆向东，或系另作护砂，直至卯乙方过峡起顶后，则重重向西，作程墓护砂，此处以东东行之砂，为程墓虎砂之曜气，复西行至其落脉处，成三台形，观乎后龙远山，重重护送而来，其过峡处东气极细，又成三台形护栏，顿起金星，开幛结穴，其龙砂亦重重包里，水皆东流，已为明证，其落脉处脉路甚微，尚宜详察，因为时已迟，只得明日再作第三次工作，察其血脉，自可了了，因下午尚有曹君瑞芬之邀，亦情所难却，不得不然耳，一时半发脚，至离镇约十馀里之洪坑，为其令堂查太夫人一决墓地，此处山势挺秀，较之近镇形势大为不同，山皆茂林，密密难数，不无大形局可收，曹姓之山，主众甚秀，向南落脉，其尊翁墓地，系其偏枝，甲子年立辛山乙向兼酉卯，脉气尚可，惜乎局势太窄，明堂当面直泻成卷簾形，为山龙之通病，恐葬后财局有关，以理气论，坐着零神，丁口不旺，亦意中事，仆劝其将墓前低田开筑一池，聊聚水气，其太夫人地在高处，取正骑龙格，坐子向午兼癸丁五度，龙气城郭均相称，明堂稍偏，门外秀峰特佳，形如马鞍，南方朝山成一字文星，形势家不免称为美地，惟理气上系再后二十年之局，或发女贵，好在合于南北卦可通融办理耳，归途已八时左右矣，复应方君景明之宴，一尝徽味本色，兴尽而归。
初七日是夜虽雨，晨起已晴，八时半偕汝翁及永等同行出发，再察花山后龙，竟全功，由墓地之左方沿大界水一路西南行，至长翰山棠坞登山巅，一察究竟，大山头皆在目仟，列列可数，便中见一地，御屏幛吐出金星，开面结穴，笑而言曰，今虽草湿难行，足穿草鞋，步行甚便，无意中得见此地，心中如得宝物，不觉其苦矣，盘桓良久，即折而回北，细觅花山过峡处，棠坞村为第一过峡，至花山后之东南隅两水分流处，即其第二过峡矣，上花山巅追踪而下，同行者莫不腹鸣如鼓，知时已午后一时半矣，即在庄屋午饭，饭后再至本山详察脉线，绘画草图，五时回镇，工作已告竣，作书一函以告主翁，书曰，到歙一函谅已赐鉴，花山令尊福地，今日始行复看舒齐，兹以其近龙言之，实由坤宫马鞍山（与黄罗尖实为同一支脉）转离运北而来，先由午丁方之棠埠村过峡，（大龙身谅是坤龙）顿起顿伏，至花山之偏东一峰，连起三台开幛结穴，当穴之辰字上落脉，脉线平铺，（宽而不清少力）分为三枝，东枝为巽乾龙，落平处即为墓祠，与乾上一峰，遥遥相对，龙气及外堂局，觉甚可观，不过气运尚非其时，友与公停柩于此，因在屋宇之内，外堂局动气，为屋所挡，静而不收，是以尚保平安，将来太岁到宫，恐不如是，鄙意亦非久计，（以上是理气上之言）运至甲午以后，则形气两合，虽非大地，丁财可发，理势然也。其中校为墓祠龙砂，又为谨轩公墓之虎砂，其最西一枝成辰戌兼巽乾龙，顿起金星，结午子兼丙壬局，（墓碑壬子兼丙壬）即谨轩公之墓地也。（据称系午子兼丁癸丙向）未坤东气，拖西连分三枝，向东为龙砂，环抱有情，此辰巽落脉分作三校之清形也。辰巽落脉之拖西一峰，丙字似为谨轩公墓之后龙，察其山脚，有界水分明，其再西一峰，（丁字）枝脚铺下，此两校实为送龙护峡之砂耳，其偏东一峰，枝脚不长，（辰巽落脉之右）亦为护峡之用，由此峰再过峡向东另起一峰，分校向北，重重向左环抱，（指近穴一带言）即为墓祠及墓地之右方护砂，其最筐枝，绕前作为一字文星案，（墓地之案）其左方之护砂，与本身为另一校之脉，（有界水为凭故此云云）枝枝环抱，至墓地之乾方顿起一峰，圆正挺秀，可作贵人用，亦可作为第一重之水口星辰，因此处为左右护砂，内堂水口集合之所，即墓地之城门是也。（墓祠亦是）即于此方流入颍溪，在案山外，一路东流至 寺镇西中市，折北由通济桥入 溪，（俗称西河）桥南有南北两山并峙，兼有市房林立，此处可为第二重之水口，东流塔桥为第三重之水口，一路东行，经歙县西南两门外，至朱家村井入新安江，直达桐江之江入海，其大水口在花山墓地之艮宫，又为溪来源，约计百里，由离墓三里许之乾宫之支而来，（临河山下即可见登穴来去均不见）此内外水道之大概情形也。其穴前壬子方之一池，及亥上清泉，乃随龙水之最吉者，所嫌近身脉气太薄，兼之天坐马鞍形，且穴后界水西流，（此处最为不合脉气更无力矣）山管人丁，关乎初年，确喜坐后黄罗山作乐神，后托重重，将来之旺，乃意中事耳，再以理气论之，坐午向子，在己酉年用事，时值上元二运，卦气虽属不合，而城门一诀正为合法，（中元四运则又当别论）经云向首一星是也。兼之贵人当门，太岁三合到宫，自有特达之应，今已交进中元，今年辛未，为本运第一次太岁到山，（指兼向之丁字言之）丁上贴近一峰，丁之前七度半属未之上半年，月太岁到未，可望添丁之兆，卦气正合雌雄相见，自有此应，（午字上适为马鞍形故午年不应）且初年运已过，行着第二节龙，经云一代风光一节龙即此意也。将来如申西两年，亦为当令，（指添丁言）中元六十年，（属南北卦故此云云）可保了财并茂，（外堂局尚合）明乎玄空大法，当以仆言为不虚也。以上各节，想明达者重在洞鉴也，兹姑不惮丑陋，略叙梗概，还祈有以教之是乎，至其馀各地，一俟覆看后，陆续奉告，如管见所及者，当尽心力而为之，最后结果，则自有天缘，福人福地，此非仆之能事矣，世事惟地理无公论，（此是通论）非三到之不及也云云。
初八日上午未远行，在近镇东偏复看墓地，若江墓及汪姓等墓地，皆面西向取逆局，龙气不厚，小元运亦已不合，即劝其另行改厝别处为安，癸酉年太岁到宫，关系最重，午后即乘桥至左近要罗山东偏，地名天并山，为程姓已得之山地复看形势，此处系坤艮局势，砂手峰秀，列列可数，似有结地，后知此山地近干龙，形势粗雄，脉气奔腾未化，实无结地可言，舍本求末者，不免为其蒙过矣，阅者谅系贪其外堂局耳，山下阳基似尚稍有情意，然则此地尽可置之度外，毋庸置辨也。说者或以为半山有井泉两处，不无可取之处，实则山势粗大，地在多湿之处者，每易积水，无足为奇也。
初九日，许君玉田已先一日来历，因其有八十馀岁之老母在堂，日前回里省亲，今来即偕游镇北信行山，复看所谓风吹罗带形之里，此处皆北山运南之护砂，无所为龙，当初本有尼庵，今已为古墟矣，外山形势皆花假，本身在毫无脉气，下砂小岸，系当初人工所作，砂飞水走，不足为地理谈助，若天井山者，尚谓可欺以其方也。午后复至花山复看墓祠，因有人拟主张改作墓地，既登祠前，许君曰面前形势尚不差，此地是否可取，仆先日已看多次，复领看右肩凹风，及绕后看其脉气，似尚可取，墓祠则可，墓地则否也。且地理非随便取用，须度主人之情况而为之，设令相地者一日见数地亦可，数月不见一地亦可，鄙意友与程公，为本身最近而最有关系之墓，非寻常可比，其墓地万不能苟且，因陋就简，即成万古不易之事，且丁口尚稀，急宜设法择万妥万当者，方为合格，如事实有所不能则已，今管见既及，岂敢因循而为之，最后解决，自当听之主人翁，然则仆心力已尽，对己对人，聊可告慰，或高明者另有见地，则非仆所可置问矣，后因千日儿得一地，形势尚佳，许君兴致勃发，复往西南三里许之山地一行，其形势结穴如何，尚待高明指正，兹姑不赘，归时已七时许矣，是夕汪君汝健设席款宴，固辞不获，聊领厚意。
初十日上午休息，午后即乘轿至小镇一验明正宗时代始发地，喊形家名之为猛虎跳墙，其局为回龙顾祖，面西卯酉山向，墓立青石碑一，上勒王充仇氏元始祖嘉议大夫县公夫人洪氏之墓，年代既久，字迹模糊，何时所立，已无字迹可考，其下有重立两字尚清晰可看，可知为时实久矣，询之当地人云，此墓发丁六支，为仇氏开族之墓，每年祭扫后裔仍蕃，其开族原因一望而知，后龙脉线起伏蜿蜒，皆石脉盘旋而来，节数之长，遥遥难数，后托重重，更粗力，左右砂手重重环抱，明堂开阳，朝案均秀，乡人云右为断头砂，故仇杀伏法，鄙则未及详察，按形式上实无此形，或系后人附会耳，今视此等局势，于研究学识上，不无稍进，回镇时途经阮氏古墓，亦回龙逆结之局，相传清代安南国王即其后裔云云，姑誌之以作美谈，墓立一碑，上刻 镇阮氏故母汪氏，故父芳公，故义官松峰公，孺人汪氏之墓，明正德甲戌秋立，甲山庚向，其右下为程氏之墓，光绪十二年立寅申艮坤，据称当时有人查见枯骨，头大如斗雪，相传几真龙真穴之地，枯骨颅必能篚，聊存此说，留待考证，此处堂局宽畅，为盘龙尽结之地，可无疑义，至是否发国王之地，实难考证，总之地势不恶，亦有形有局之一地耳。
十一日早起，收拾行李，乘轿赴屯溪东南约六里之伯山一行，因此处为谨轩公之吴夫人墓在焉，距伯寺约三十六里，一路西南行，经茆田稍停，为罗姓一覆墓地，系四运卯酉兼乙辛，当面明堂蓄聚，坤来消乾，本身龙气不厚，左右砂手有力，四五年来尚无应验，鄙即答以不合气运，恐癸酉甲戌二亥等年不利，复至对岸有民国十六年葬壬丙兼亥乙墓，西水东流消乙卯，丙峰午丁皆山，亦为罗姓本家，观局虽不合，尚无大凶，不过午未两年不利，据称两年已连伤两丁矣，此等小地，竟有如此凶兆，实难判断，据称罗姓所伤男丁，幼年本有损症，恐其他古墓有关云，此说亦为近理，复上轿约十二时抵屯溪，午饭后过张家渡直抵伯山，下榻于胜川，天又两至，亦巧之极矣。
十二日晨起，天色已清，即至伯山一瞻程母吴大夫人墓地，系山落平洋，辛酉年立子山午向兼癸丁，地当怕山南麓，其近龙自东北转来，连起数峰，初为候山，继为怕山，山皆石体，挺立不化，初落结伯山寺，再下结伯山渠甚，寺下有慈明大上人一墓，古色斑斑，相传为将相始发地，迴龙逆结，形势显昂，确有九千岁气象，溪水山东南发源，之玄来朝，西流经离坤兑至乾之张家渡，并入屯溪大河，蔡程姓墓地，在伯山迴龙之一大转湾处，癸上稍凹，明界清晰，地势略低，实为龙之腋下，可无疑义，此等作穴，亦为看山地之通病，以其左右环抱，门户堂局无不可观也。抑不知山地重在脉气，脉气一假，则全局尽假，此为初看山地者最易犯之弊病，经云认龙立穴要分明，仟后左右两相照，的为至语，登穴远望，则伯山似为本身祖山，细查后龙，并无脉气铺下，总之不成结穴，毫无疑义，在此众山回环之处，而又当低洼之地，莫怪说者谓在界水之间，恐有阴水凌棺也。午后曹君瑞芬冒雨赶来，一瞻程老太墓地，藉询究竟，一片至诚，殊为可钦，雨既止复步行，至东南乡一察来水，沿河经富溪至榆村，观夫山环水抱，不无结地可觅也。经云两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，又云入山寻水口是也。据云左右两水，到此皆在四五十里来源，观地中间一山，似为尽结，遂拾级而上，察其来脉，最近惟鸡公尖最高，蜿蜒出脉，重重开幛，到此确为尽头，其中出一枝，顿起金星，左右曜气连发两校，绕千作抱，本身独短，中结窝穴，地仅丈许，内砂包里，宫星倒插，城郭周完，远祖作朝，实为罕见之结地，惟内砂四周，小墓林立，疑为义冢，惟中、心阴间尚保存，谅系福人末至，留待后用也。至此遂折而回寓，水路已见，便中得见此地亦乐事也。  
十三日上午，偕江许曹程一干人等，同往侯山北麓，有所谓犀牛望月形者，此地为程君霖生已得之山，西东局势，中立西卯兼庚甲，堂局尚宽，朝山开面，惟左右砂稍强，不甚自然，后龙即为侯山，头向北面，落脉开帐，略成太阳形，中吐微肉，形势梢斜，水从当面而出，田中一石，形如立马，或为水口罗星，按本身来龙，系从侯山之东南即伯山之艮宫过峡而来，其过峡处与此相近，一若返身逆结，不过山气似嫌太粗，美中不足，心力有馀者，或尚可从长计议也，设竟而取用之，平安则可保，然较之山南已成之局，则可胜一筹矣，午后因彼此拟往富溪一察阴户穴，相约而往，至其地见乌云渐近，知雨将至，浏览遍，均谓此非花假，遂往榆村避雨，雨忽大至，路为之湿，乃雇轿返寓。
十四日此际时值黄霉时雨时霖，无足阻我行程，不若久居城市者长于跋涉也。八时复至程老太墓地，一格二十四方向，绘以略图，此处虽系花假，然人事上不得不稍尽我心，恨无坟土之臂，一举九鼎，详视左右石隙，泉水滴滴中出，不无可疑之处，据称有人，此即为赖公游记所云，大地大地真大地，廉自作祖真奇异，猴骑石马出离宫，虎赶山羊来天市，元机抛绣球，谁识球中意，就球固不然，弃球亦不是，打破球中机，方识球中趣，穴在微茫难上难，神仙点破易中易，坐着启明面长庚，游水东流言无比，三千粉黛列于千，卓立端方屏后依，漫疑鸟鸣鼎食家，子姓皇皇千万亿，嗟哉嗟公冉之北伯山南，踏破芒鞋几往还，可惜真金无觅处，一声长叹过三安，按此记古书曾载，欲觅此地者，已不知多少人，切记之误人，寅属不可言喻，仆最不喜阅钤记，只凭自己目力步力求之，古人能见之，岂今人不能见也。设我当日撰钤记，令第一者当日求之，或尚难得，岂数百年前之成语，尚能符于此日欤，即按本钤记而论，第一句系形容词，第二句是说其太祖发脉处，其形尖秀如火，故曰廉贞，即以徽州一带言之，谅系指黄山言之，第三句系说其行龙，龙由祖山奔腾向南行至离宫，第四句更说其行龙之远，由南方而飞奔到东方，至此方始出脉结穴，第五句至第十一句，系说点穴之不易，可知非寻常穴法，第十二句系说坐东面西之局，第十三句是说东流之水其曰妙无比者，可知亦非寻常水法，谅系由东方流来之水，至此交会，再屈曲向西流，再与西方流来之水，一顺一逆，来此交会，然后向东方屈曲流出，东方以逆水为贵者以此，第十四句三千粉黛，说者成为朝山之多，仆谓即八百烟花之意，粉为白色，黛为黑色，一舐系当面对着极繁盛之住房或城市乃烟火明堂之意，第十五句，系指坐山说，第十六旬亦发引语，第十七句，此句最合巧意，谅指阴户穴言，惟此可发了开族，以下嗟叹此地本是真穴，因无人能接受，可知为极不堪入目之地，公山北伯山南，鄙意并非指地点言，乃古人歇语，将来可发侯爵之寓意，末句之三安，或即新顺遂之三安也。仆为程姓所用者，决与此记不符，不知当初何许人将此似是而非之钤记，来愚惑一片婆心之主人翁也。经云求地不种德，稳口深藏舌，不特求地者然，即粉饰地者，岂不如是，万事皆可用情，惟地理不能苟且，虽至亲至戚，不能变通，须尽各个人心力而为之，语云一失足成千古恨，用于葬亲觅地，确为至当，兹按程墓局势言之，本身既无脉气，则添了及其馀吉气概在不谈之事，经云龙歇脉寒是也。水出丁未，远口消乾宫，于玄空理气，均属不合，近穴之西北角为一蓄聚水池，玆以四运言，流年值未申西戌亥子六年，更属不合，在三运尚可，交四运则更非其时矣，姑誌之以观其后，不知葬后十馀年来，主人翁对此，亦作何感想否也。瞻仰久之，复至牛形地一绘略图，俾便考核，此行已告结束，预备明日返伯寺，作书告之，聊尽我心，愚见之虞，未知能见原我否也。
十五日晨起，收拾行李，偕同仁等步行张家渡，先至北许稍憩，后至屯溪镇，即在姚君处午饭，是日汽车已可通行，因日前洪水中段阻隔，二点开行，约一点钟抵伯寺，风尘仆仆，聊事休息，亚将数日工作作书覆之，函云，花山墓图一函，谅已赐鉴，十一日至伯山，一瞻令堂老太太福地，此处山势挺秀，确有大结地可觅，且东西两大水交鹅于此，大龙身为百单迴环亦在于此，当时无真正目力不能抵此，细按赖公钤记，似属近情，想福人福地自有人在也。弟素性耿直，对于有德之家，尤当尽心力而为之，谅爱我者定不见责也。若按伯山全局形势粗雄，非有蜂腰鹤膝起伏收束之行龙，不能结地，若魏氏发祥地者，乃干龙斡结迴龙逆结之局也。确有九千岁气象，可无疑义，如令堂老太太福地，既非逆结，又无脉气，外形虽佳，穴情难觅，顾其有不顾其后尚可，若再顾其后龙及山水全局，则花煆无疑矣，此乃相地者再易犯之通病，按诸理气，以小元运推之亦不合，以大元运推算又似非其局，木已成舟，亦无可如何之事也。中元初运，太岁刚进，恐在此六年中，更非昔比矣，管见如此，自当直陈，又犀牛望月一地，地当侯山之东，山形亦粗，似为迴龙逆结，或为迎龙砂脚，堂局尚可，土色不恶，虽非的穴，尚可取用，理气既合，平安可保，如心有馀者，若再从长计议，亦未使不可也。又风吹罗带之信行山，并无情意，置之可耳，特此奉闻云云，此信既录，再三筹维，不便如此耿直，姑从略而言之，另缮一函云，花山墓图一函，谅已览及敬瞻令堂老太太福地，形势挺秀，卦气清纯，艮龙坤水，运合南北，在形气两合时，自当特然自起也。然犀牛望月形，似为迴龙逆结，形局既佳，理气亦合，有水口石马挺立，尤为难得，较之墓祠，自觉更胜一筹，又风吹罗带形，察无情意，置之可耳，馀俟直译云云。
十六日本拟赴北乡觅地，因雨休息，十七日上午，即偕许君等乘轿赴冯堂，一瞻程姓发祥地，即在富镇午饭，后至沙溪渡河，约半里许，即程君霖生之曾祖墓地也。查墓碑系道光二十七年所立，丁癸兼未丑，本身脉气和缓，左右砂手环抱，当一字文星案，离墓不过二百步，穴为到头尽结，喝形家可名之曰伯乐弹琴形，戌乾来水，坎方经案山下不见，艮上又见，至震消出，离此十一里许，即为歙县县城，可为水口一大星辰，龙自富 西南之高山蜿蜒拖东约五六里，至沙溪迴头结穴，乾坎艮三宫，高山开面作朝，山下低田之水，南流入大河，逆水来朝，明堂万马，罗城包里，实为程氏发祥之大吉地，按诸理气，系发于外明堂，乾艮两宫之明水，应发于上元二三运，实尽善罕见之美地也。瞻仰良久，意尚恋恋，复过河至冯堂，一瞻其祖父母墓地，土名老虎头，亦为平洋龙，光绪二十七年立癸丁兼子午，亦为到头尽结，右砂抱前作案，友砂抱绕虎砂之外，作交牙形，近水出巽巳，至丙入大河，东流抵歙城，当墓地之辰巽方消出，后龙和缓有力，亦丁财两全之平安地也。此两处并无工程，纯系土工，外表极为普通，然其真脉真结，内外相合，较之花伯二山，不禁天壤之别矣，鄙见如此，高明者以为然否。  
十八日早晨，天气放晴，即转向敦仁里，俗呼东北岭出发，气度高压，抵时已正午十一时馀矣，甫休息，天气又雨，午饭后天色又晴，即相率登山，一瞻程氏太高祖吉地，乾隆五十八年癸丑岁立，癸丁兼子午，为横骑龙格，当面案山贴近，形如元宝，端正可爱，在不接不离之间，左右大小龙虎，环抱有情，穴在高处，收气在五十里外，朝山挺秀，亦一发祥地也。按敦仁里为程郑两姓聚族而居之所，四面环山，为高山中一大平地，两姓氏计二百户左右，居此约计二百馀年云云，此处不二于桃园，别具洞天，山皆果木，以梨树为多，据称每年产生在二百万亩以上云。
十九日天气时雨时晴，仍可登山，上午即至牛形地覆看究竟，此处龙气短促，本身破碎，硃少情意，实无可取处，复前行，见孤立一山，穿田出脉，成迴龙逆结地，山名猫形，有程姓一墓，坐南向北，穴后一撑，倒地有力，亦发祥地也，再东行，一山独高，龙山西北蜿蜒而来，起顶开幛分枝而行，知为全是校龙之主人翁，按脉前行，砂脚转西，跑至尽头，见门户不收，山气又粗，知真龙真穴尚不在此，乃折而回上，见起一小顶处，稍下则土气已化，龙砂绕前作案，门户紧闭，结穴于此，可无疑矣，右方外砂，形如眠狮，作朝拱形，左方外砂，似虾似鱼，又作朝拱形，常面朝案，亦皆有情，观此则其馀枝结，概在不堪入目之中矣，复周游全局，实无可取处，午后复登山，未几两至，即回寓休息。
二十日天气又晴，上午复至莲花三座覆看，此地本身粗雄，为过峡后起顶之第一枝，并无收束，形势高险，左右砂手虽全，似不为我用，堂气不收，穴情难觅，以之为仙佛之地则可，以之作牛眠则未也。是地离许君玉田之许村不远，许君坚邀一走，聊作休息，藉观胜境，遂偕往焉，抵村时尚不迟，便中至其近房仲修家，一瞻其新建大厦，旧屋在其左，坐寅向申，已住十年，门路前重后轻，单进横閤形，坐后距溪河不远，登高可见河身，遇即谓其后龙不旺，且生气在向，恐丁口不旺，据称居十年未添一丁，今则膝下尚虚亏，既告辞，复游许村全境，此处气象清雅，居屋林立，堂气宽畅，门户紧收，有五马坊，大有伯第观察第进士等等等，皆许姓，先达遗迹，其发祥之点，于此可见矣。
二十一日，是日天气又雨，许只留愚到此休息，可称天缘，否则本拟登山一观全景也。静坐之馀，即作书覆程君霖生一函云，前函谅达，十七日到此，一瞻梅山冯堂等处发祥地，谨按梅山祖地，建于道统二十七年，坐了向癸兼未丑，为枝龙尽结之所，脉气之真，穴情之的，毫无疑义，当面案山，和蔼可亲，左右近砂，拱抱有情，所谓内气止生是也。大水束流，重重紧锁，城郭周完，明堂蓄聚，仓板玉带，何止万马之容，龙楼凤阁，岂特千箱之钥，发于上元，而不应于初年者，以乾艮两宫收气最足，卦值上元二三运之零神是也。此处实为尊府之大发祥地可无疑义，此等局势，正未可约略看过，稍有目力者，一见而可知为发祥地，世谓小地可出公卿者此也。弟奔走风尘，若南浔邢张刘应，无锡荣王杨视诸大家，其发祥地莫不别开生面，另有气象，不若葬公卿地之徒具表面也。弟对于此等局势，最最注目，察其既往，可识其将来也。求其真不贪其大，此为惟一宗旨，历观府上各墓，惟此为最有研究价值，竟可百看不得其厌，未知历次高师者到此，作何评论也。又冯堂祖地，癸山丁向兼子午，建于光绪二十七年，为平洋龙枝结之所，虎砂绕前作案，龙砂紧抱于外，内堂水势蓄聚，大水消巽，有外砂紧锁，虽无万马之容，亦了财两全之真结地，今进四运，金龙大动，惟此可补其馀之不足，又东门巅太祖地，乾隆五十八年立癸山丁向兼子午，为横骑龙格，门户堂局均佳，亦发祥地之一也。高而不露风，横骑而有脉，端正庄严，非普通人可求而得之，千秋之盛，乃兆于此，又牛形地龙身短促，本身破碎，似难可取，又莲花三座，似为仙佛之乡，以之作牛眠，高而带险，虽有砂手重重抱绕，与结穴处似少情意，拨诸行龙，亦少收束，以之为干龙干结者，又不如是云云。
二十二日晚间虽雨，晨际又天朗气爽，上午偕许君志于同登梅岭，因前日来许时，见此处形势挺拔也。其最高为蒲田岭，向东出脉，连起三四节，有迎有送，知此山不无结地，至最后一顶，左右开帐，中间落脉，平铺约十丈，又作伙势，山形高险，知结穴尚在山下也。缓步攀树而下，见中抽一嫩枝，作抱绕形，宛如象鼻，在鼻上细察，无可取处，知结穴尚不在此，复登山至其鼻根处，根有结地，即至见有康熙甲子西山卯向宋之章一墓，登穴四望，形势缓和，四山齐朝，颇有情意，惟此穴为接脉面少聚气，似尚非正结，复绕前至其右方，山势微分八字，玄武垂头，拖下小枝下砂环抱，较之宋墓，更为有情，鄙意此处即其真结，为象眼穴，正对象鼻中之一小顶，此形可与广东香山县境何氏之发墓出水象相像，亦坐酉向卯，不过当面有大海来朝耳，此地为庚甲酉卯局，当局随龙水，之玄而出，重重紧锁，外有南北大溪，溪外高山朝拱，亦非小结作可比，此次来皖，无意中竟见此地，且称得之甚易，不若往年为合肥李总揆寻龙一月，竟未见一地，莫非人地有缘，聊作纪念否也。午后散步至西乡，有山落平龙，此地为许君仲修已得之地，形势不恶，惜右砂凹断，尚无大碍，当面内堂水消巽方，关拦不泻，大水之玄消出，约计十馀里，可立乾山巽向，鄙即劝其取用，丁财两字，可保全收，世俗以四运巽卦为煞水，江氏志伊编沈氏玄空，以此向为反伏吟，适得其反，若在六白则又当别论，验诸已往，当知其为无所据矣，姑誌之以观其后。
二十三日晨粥后，向南出发，至七亩段，初入坞，见两傍山势铺张，如鸟翼飞翔状，知为砂脚，再时门户紧锁，疑为无路矣，既进堂气又宽，两面开帐，中出一枝，形如金钗，登高详察，知为正结，左短右长，其右钗起顶，两边张开成个字形，中校最长，其尽处有一古墓，细察左右砂手无情，实非结地，钗形无阴阳动静处不能结穴，复察右钗起顶之下，动静分明，确为结穴处，再察内堂外堂，左右砂手层层抱拱，堂气宽和，不过各砂脚稍带尖瘦，似非大结作，坐乾向巽兼戌辰，宜乎普通用之，时已正午，复至塔山午膳，饭后至村南一瞻玉田先生尊翁墓地，此处龙气砂水极有情，庚申年立卯酉兼甲庚，距四运已近，不过气运稍促，俟六运后最为得力，未几雷雨大作，因雇轿不同，冒雨返许，同行三人，言笑言欢，亦最有趣味之巧遇也。将抵许，见行人三五，以竹杠抬一大鹿而来，既过回首细顾，知为猎人由深山得鹿而归，有百五六十斤，据称此系公鹿，惜无鹿茸云，不数日前曾得鹿茸二支，售得五百馀元云，许君欣欣然曰，近日无猎肉供君，今可以将鹿脯啖君矣，遂向之定购两元，云有六斤，约明晨送来，遂相与言笑而归。
二十四日晨起未几，猎人提新鲜鹿脯送来，初见之疑为牛肉也。纯精而肉质带细，烹而助以午饭，味甚美，仆生长四十有二，逐逐南北，得尝此美味，实为第一次，享此口福，未便非许君之盛意，亦天得其巧也。设天而不雨，雨而行迟或远，则虽有鹿而难逐矣，是日缓步登山，据许君志于称，蒲山尖南麓，开帐重重，伊曾入山二十馀次，知有结地，而未得穴情，仆谓好风水不及老山头，仆亦未必能见得，相偕拾级而上，见山势果佳，其砂结连起两金星。圆正可爱，其前即为郑氏开族地，复盘旋而上，草深数尺，雨点未收，足为之湿，山高百丈，见由正顶发下一脉，之支连起两顶，其尽处开一小口，面约文许，中吐小珠，当面虎砂绕前作案，左砂两层抱前，与右砂夹道前行，水由中出，成为御街，四势拱护，知为正结，当与许君志于戏而言曰，君二十馀次到此未见主人翁，馀今已见之矣，其穴究在何处，请君试觅之，许君四顾无着，遂笑指之日，即目前之小口也。许君豁然曰，是矣是矣，又笑自言曰，先生不远千里而来，此主人翁不得不一为相见也。逐相与登穴详审四势，察其究竟，可无疑义，天气又雨，好在山头清朗，远近分明，或尚不至于混矇也。盘桓久之，兴尽而返，计来许休息三数日，便中意见得结地三处，因恐招摇，不便下手置办，未知以上三地，曾有主人翁亦是先锋是否也。抑尚留侍有绿人作纪念否也。此非今日可得而知之矣，然此地即已有人先得之矣，而在此休息期中，竟见此结作，于目力上心意中，未使非一快事也。
二十五日，即与许君玉田雇轿回严，计行程四十五里，是日天气闷热，轿夫四名，系江西籍，言停轿五六次，在平常往来，不过停歇三次云，见其初用生曲姜片食之，复饮冷水数碗，再经十馀里，复以冷水加白糖三四两合而食之，四轿夫共饮洗脸盆两大盆，可为量大极矣，较之我苏属苦力，体质之强弱，不可言喻矣，计行六小时，于午后三时许到达严镇。
二十六日晨际，曹君瑞芬来，谓尚须为其令堂另觅吉地，余即询其究竟，伊云云曾见榆村之地，出于天然结穴，因知前所定之曹家山，实属勉强，拟再寻一天，再行定夺，余即慨然允之，仍向洪坑一带出发，领看两处，皆不合法，饭后登山，忽而大雨南来，地临高山，无屋可避，衣为之湿，既而回村更衣，天气又晴，复至石壁下一察形势，此处为众水会聚之所，环山四聚，必有结地，至此形势大变，曹君欣欣然曰，此地形势大不同矣，即拾级登山，草湿树深，在所不顾，至顶察其过峡，自黄罗尖来，形势雄壮，去水口重重包里，随脉下山，远见尖山挺立于北，脚下即为结穴处，详察案山砂手，环抱有情，尖山下有一古墓，喝形家名曰观音打座，形状极像，登此山此穴正对此山，可立午山子向兼丙壬三度，余即名之为童子拜观音，因前作题，亦为极妙，是夕本是曹君设宴款待，及归已待客满座，主未至而客先到矣，遂相与杯酒言欢兴尽而散。
二十七日下雨休息，是日鲍君函文款宴，鲍君与许玉田为多年老友，余亦偕往，是日酒兴甚浓，同座者莫不饮满十分。二十八日下雨休息。
二十九日晨际即偕汪君汝健，方君献南等五六人，至姚村一看曹叔琴所买山地，方君领看五处，均无情意，无一可取处，是日方君设宴款待，极为周到，方君为歙县现任第二科长，与曹君交谊素第，行年周甲，精神目铄，步履甚健，彼意甚愿与曹君效劳，惜无相当地可取，是日有吴君秀琪者，为查坑长者，生平最好地学，午后领看两地，形势虽小，然皆真结，一为丁向，一为乙向，据称唐姓营葬不过五六年，尚未见得失耳。
六月初一日，是晨偕江方唐程等同行，拟至程氏始祖，名金被盖孩儿，一察究竟，经下路村便看方君景明发地，余戏与说明日，将至其地，请不必指明系何一种，由余从风水上之目光来指出之，既将至，方君曰，距此不远矣，请为指之，余即详察形势，将附近各墓一 一浏览，后见隔田一墓为逆水局，余即至其坟后，见夫当面逆水来朝，西南出向，余即指之曰此其是矣，方君领之曰，此地并肩有两墓，究是何种，余再察之，右方局势稍偏，左方端正，余复指之曰左方是矣，同行者赞许之日，可谓奇极矣，余谓此等乃平常事，形局正而合于理气者，无有不验者，所谓体无用不验，用无体不灵是也。左墓为其令堂，葬已五十馀年，为上元一白运，上元之气收足，局势虽小，丁财可保，一定之道也。据称右墓为其前室，其所出亦已亡过云，同在一地，而一线之隔，竟有此天壤之别，地理之难可知矣，复至冷水浦，见程氏始祖墓，前立一两脚石牌坊，上轴东晋新安太守程氏始祖元谭公之墓，乾山巽向，相传为郭璞所下，又谓系元潭公自择之地，此均不可据矣，此地为山落平洋，坐空朝满，当面接连三山，中为猪头形，右为鱼形，左为鸡形，三牲朝前，其形颇像，坐后约半里许为一横山，其东流至歙城之大河，亦相距半里，山水相称，水外远山扶托，为山龙飞脉之特结，皖南程氏，皆发源于此，窃为程氏之所以锺灵毓秀者，或不仅此一处，其始祖之再下一二代，定尚有胜于此地者，何则，此地并无特长，龙气平坦，又非尽结，不过以其为始祖，知此而失彼耳，识者以为如何，若泥于此等局势而能发丁万千者，则后龙仅可不管，贪其前朝之美可矣，经云山管人丁，此山非指前朝之山，乃来龙之山是也。万事须从研究着眼，不能以一隅之见即以为凭，惜乎此次来皖，时值炎夏，为时太促，否则再研究其始祖以下之第二第三代之祖墓，即可了然矣，经又云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，何则，凡局势虽佳而无脉气者，未有不绝也。此处局势亦普通，脉气亦和缓，惟有脉气则可临言，欲必其发了万千者，则仆以为未可必也。后至查坑，于吴君秀琪处午饭，饭后复看曹君叔琴之汪太夫人墓地，壬戌年立宣申兼艮坤，结穴极高，卯龙入首，后顶不正，地近过峡之软当，脉气薄弱，不过君子可欺以其方，左右山势环抱，门户不见，朝山齐眉，初视之似尚不恶，水出辛戌，虽泻而为外出遮拦，此为已成之局，论其体亦为花假，自多损伤，论其用则虽坐旺向衰，当此四运，丁口有得有失，仆以为并非全美之格也。复至坑口覆看曹氏曾祖春瞿公墓地，民初改迁此，立乙山辛向，脉气雄厚，兑水来朝，建后可保丁财两盛，今运则平平矣，又季笙公及曹氏姑母墓地，亦壬戌年之辛乙兼戌辰，及庚甲兼酉卯，地势堂局平平，尚称不恶，是日便中覆得注君汝健曾祖墓地，高山结穴，坤山艮向，形势理气均称合法，上元初运所建，又其祖父墓，光绪三十一年立卯山西向，坐空朝满，为例骑龙，山龙如此作法，实为罕见，好在其馀各墓均称合法，寡不敌众，无足介介也。
初二日上午向镇北出发，因见离镇约十里许，山势开帐，不无结地，经后米村，在其东偏平地中起微突，右砂作抱势，砂外水聚，左方大界水至一刖会合，外砂绕前，当面一派平田，可立庚山甲向，水出乙辰，大干河亦作环抱形，东消歙城，此地亦作平洋龙看，初看似无所取，细审之觉得有味，复北行，见道路红男绿女，络绎不绝，知为潜口镇保安会演剧也。潜口为进黄山要道，此行目的地，本在其东偏四五里之山地，行近大山，为时已午，同行汪君谓余曰，不如借口午饭后，再行入山，较为便利，遂欣然一游，藉观胜境，既至，罗君承由已先日莅至，招待极周，即在其至亲徐少穆先生处午饭，徐君最好地学，其交游皆喜于游山者，是日有邵汪二君亦同在座，促膝而谈，亦难得之乐事，饭后即至镇北沿山东行，见有杨姓一墓，辛酉年立壬丙兼亥巳，龙砂作案，水出未坤，仆谓此亦平安之地耳，复东行二里许，山势开帐，堂气已宽，少峰挺立，两砂抱绕，中出一枝，其尽头一穴，为江姓发地，今察得中校之中心，两砂抱绕，左右略现双翼，中心略凹，形如掌心，仆认为此处即为结穴处，可立壬丙亥己向，本身虽稍高，堂气宽大，内有小砂遮拦，尚不致露风，经云看雌雄之法，有此阴必有阳来配之，方为合格，大者大用之，为相地者必具之目光，弃大就小，取大舍小，全凭目力判断之，能从山情水意上用功夫，自可了了矣，是日天气太热，即回镇休息，本拟当日回严，因闻尚有相传所谓七星旗一地，有钤记可考，迄今未曾觅得正结，邵徐二君曾买过两处，开视之均无结士，迄未取用，遂决计留宿一宵，一察究一见，是晚寓徐君处，因精神稍倦，饭后即安寝。
初三日是日天气仍热，上午偕汪罗二君，一同往离镇五里许之东北隅，沿山细查，未得效果，午后返镇，同行者莫不汗湿如雨，饭后略事休息，旦上七星旗，详察究竟，见夫峰峦叠帐，前护后拥，确为大结地，惜乎革深难行，兼之痢疾发作，穴情处虽已见到，而真面目尚须待诸选日也。回时都乘轿返严寺。
初四日，是晚腹痛频频，痢疾时下，一昼夜计二十馀次，余本拟是日返沪，因尚有曹姓事未结束，初五日病仍如昨，上午勉力往石壁下定向，初六日上午觉已稍愈，即于曹君瑞芬处午饭，饭后乘轿至小严，一覆曹君叙琴祖墓，便中覆看得汪姓祖墓，高岗结穴，坐丁向癸，全用人工建造，丁未肩风，阴阳不交，据称今年已伤两丁，太岁之关系，于此可证矣， 曹氏祖地端友公，庚甲酉卯，又苞塘公同治七年庚山甲向，又馥齐公乾阴五十六年庚山甲向，以上各墓皆以前之事，姑置不论，交中元甲子之六十年，当可更胜一筹矣，是日痢疾又发作，入晚较前更剧，即延医服药三剂，仍未见效，即于初九日辞行登船，是晚服以燕医生补丸大泻之，此行幸有程君永成侍右，否则殊感困难矣，十日安晨山南沅日启碇，顺水下行，速率倍之，十一日傍晚，经严子钓鱼台，又得一角，烹而食之，聊唱一绝云，鲈鱼未来鲫角来，得鱼欣逢钓鱼台，鱼来不是为口福，且教后生着先辈。
十二日晨际抵桐庐，即用小轮拖带，午后三时抵闸口，乘五时馀特快车返沪，此行已告结束，聊记数语，以资不忘云。

记载无锡游记 丙子元月初六日
无鍚本旧游之地，近年因时事关系，除春季扫墓外，迄无游鍚机会，记往年为张氏杨氏管氏李氏等墓，年必有五六次七八次之多，壬申冬，为先祖母王太夫人营葬，在太史湾购地十五亩有奇，鸠工兴筑，共费三千馀元，为时约两个月，与地方人情，极为融洽，张杨管三氏，均为邻近，惟李氏最远，地当城南军幛山东麓，己巳十二月十五甲子日安葬，系坐乾向巽兼戌辰一度，正对长泰山，以军幛作后应，左右环抱，系横骑龙节节下穴，形局宽畅，当面太湖汪洋，隔岸朝山叠叠，甲卯乙辰巽已丙见水光，建后李氏连添两丁，财则平平，客岁因事赴粤，十一月二十日由港回申，李先生国芝来会，约作无锡之游，欲为其令堂老太太拨向，伊谓当己已年营葬，卦气不合，坚欲兴工以换卦气，当即择定是年 正月初七辛亥日动土，初十甲寅晨四点五十分钟寅时整向，改乾巽兼亥已二度云云，是以于初六日晨八点特快车，先行赴锡，转乘汽船，迳赴南方泉镇，镇民王明卿先生，为昔年旧友，年已花甲，精神瞿铄，蒙殷殷招待，仍延其号内，一方招呼李姓山主何鸿渐，唤工预备，初七日偕王何三人，同赴李墓覆看，转往白萌，见山顶正骑龙一穴，有峰有朝，左仓右库，系辛乙戌局格，利于下元初运，至白萌见脚下一山，蜿蜒落脉，开幛有倩，正对马山作朝，未申酉戌为太湖两目，内堂蓄聚，朝山挺秀，穴为窝中扣弦，堂气开展，系甲庚卯酉之局，利于上元三运，兼及下元六运，当由王君转询土人，谓该山仅可相商，遂偕往吴塘门鲍王鸣先生七十寿宴，济济一堂，极一时之盛，午后三时，适有惠风快轮到达，乘其回镇之便，遂与王君同船回镇，初八上午赴茅山后，再复往前年所买山地，后龙开幛，客脉起伏，节节可观结穴处落平洋，凸中结穴，（即今先祖大度公万古之所）初九李君国芝来山，召集工人，当夜动工，按时整向，重行圆墩，共计百三十元，即于初十午后与李君同轮回城，到城时以轮渡之便，转往东大街张君效程新宅拜候，承殷殷招待，其宅系壬丙子午，左方便门出入，为谨慎计，大门当时紧闭，且内路不畅，李君劝其开通，以收当令旺气，于四时许与辞而出，乘五点三十分快车返申，八点五十分到沪。

苏州游记 丙子元月二十二日
此次赴苏，系应上海朱姓之邀，去冬十二月，本已约定，后因谢卫应先生邀赴宁波，未能成行，是日约定上午八点特快车动身，后因彼此误点，改乘九点五十八快车赴苏，到苏即转发北苏福汽车，转往木渎，因山主未到，即雇轿三乘，直达下乡，停榻于山主处，为时已迟，不及上山，即于二十三日早八点许上山，过岭至薛家湾，一察形势，见有朝东南壬丙亥巳一地，龙自乾宫而来，到头尽结，大龙虎左右相称，当面太湖作外堂，虽无朝案，学潮气深远，可以取用，朱老太亦极赞成，所嫌过岭不便，意拟另觅稍近之处，后遍察就近各山，皆朝西周，不合于四运，且山皆无情，因之某君即云，可否至善人桥一走，彼此赞同，即于三时许雇轿四乘，同往善人桥，已午后五时半，停榻于该镇许姓处，许君招待极周，即于明晨八时许，步行至善坞里一走，沿路皆山，地势虽广，因水道不便往者寥寥，意凡山不可离水，有水则有力而滋，否则不免枯燥，及至善坞，见山峰特起，开幛有情，较之近镇所经各山，情形不同，该坞有叶姓新建一墓，系湘阴易师所扦，辛山乙向，形势开展，左右环抱，工程浩大，约在三四万元不等，以体用论，当今四运，虽不为旺，尚可平安，下元七运为正局，丁财并发，可预。也。惟乘气左右不均，微有出入耳，内有杨姓一墓，以善山作案，亦为合局，沿山行见结地一处，地势略平而开面，不知者以为山界，实则后龙端正，的是化阳开面，乃真结之所，善山一字文星作案，案外朝山，亦为一字形，虽无挺秀之峰，形势开展，确乎可取，水道自右至左，系壬丙局，按水亦合于中下两元之局，（即今丁济万先生之尊翁墓地）复至善山山顶，一察形势，至顶见一墓，据上人云，曾出状元一名，察其形势，确乎可行，本山连起连伏，名曰之鳝，（即善与船）名实相符，复至过峡处，起顶开坞，犹船之舱位，石脉连连，似起非起，似眠非眠处，下开石坞，面积约一方丈有馀，顶龙开窝，确为真结，经云急来缓受，缓来急受，阳中取阴，阴中取阳，即此意也。本山满山皆土，惟此石脉一点，有踪可觅，左右抱绕，朝山相称，惟内堂水无蓄聚之处，务用人工略事改造，事极简易，此局系坐戌向辰兼乾巽，大水自右消左，亦合于中下两元之气，不过此向出入奇特，非子午卯西四正之比，（此地即今穆藉初先生千古之所）是子夫先生亦在该镇，寓柳姓处，云为平湖某姓安葬而来，张君系河南籍，为无锡荣姓所长年聘请，对于形势，确有研究，惟理气则不详，相谈片响，各自分袂，记得昔年张君在洞庭东山，为席姓觅得一地，以为龙真穴的，后探二视之，满谷顽石，无容棺之所，当初见时，张君喜出望外，以为大地已得，仆亦同在座，语云智者必有一失，或亦张君大意所致耳，是日回苏坡，已午后六时，即乘夜车进申。

为迁葬先祖大度公墓记事 庚辰夏历十一月二十日
先祖大度公，为大族十九世系，幼时因曾祖父龙德公早故，事母至孝，当洪杨时，先祖已成婚，每逢严冬，当为母温足，曾祖母久病膨胀，不能下床，先祖当扶之，朝夕不间断，因家贫亲老，读书不过一二年，咸丰庚申，洪杨陷金陵，先祖知时局不靖，遂将曾祖母灵台除去，默祷曰，恐母亲在家不安，如将来时世平定，再当追祭，先祖母陈氏及所生二孩，均遇难，先祖孑身在洪杨中四年，凭天之佑，得保安全，洪杨既不，遂经娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰岁，生家父茂锡，五十二年大叔茂五十七生小叔茂钊，男女共生七人，婚嫁全完成，于光绪乙巳年正月二十六作古，享寿七十八岁，养吾为长孙，是年亦已十六岁矣，初为营葬事，家君曾邀请地方名地师数人，从事择地，因念假手于人，真伪难辨，遂奋自研求，经数年始得端倪，当养吾十九岁时，家君遂令从师于无锡杨九如夫子，仆之研究地学，即自此始，先祖大度公，本已营葬于横林镇北有年，近因地方沦陷，正当交通要冲，恐非人计，遂与家君等筹商迁葬，当此环境之艰难，欲另觅吉地，则事有所不能，乃决议将昔年所得之无锡南方泉镇，军幛山东北隅龟山后所置山地，其后龙开幛落脉，节节可观，惟结穴在平地，脉线隐微，今为将计就计起见，决将大度公迁葬于此，以保永久，此行于十一月十五日养吾由上海动身，家父乘民船，与先祖父灵柩，山横林启硅，相约于南方泉王明卿先生处会晤，是日风平天晴，于午后五时，相互到达，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年虽七十有三，养吾已五十有一，彼此欣然而行，家君对此地极为满意，外堂开展，内堂蓄聚，虽穴情似有研求，而弦口清晰，中现微突，即于此鸠工开圹，初开动时略有斟酌，深约四尺，见土色紧润，色泽而有紫嫣，知穴矣，遂于是月十七壬辰日申时登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今为辰日申时，可称三元齐合，亦天缘也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬于无锡西乡山地十五亩半，今与先祖墓地，遥遥相对，相去不过数十里，交通尚称便捷，春秋扫墓，即可竣事，（今按家君意，拟定明年已丑，将先祖母田华藏合兆于此，）当日即将墓碑封好，内地尚属不靖，幸有王明卿先生及何鸿 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黄太夫人弃养，寿享古稀，本拟同葬于此，因地势太小，只得另觅吉壤，再行新扦矣，十九日与家君同行回锡，家君乘轮回乡，养吾则乘火车回申，此事为入土为安计，未加工程，所费不过二百五六十元，（后加工筑罗城又费五六百元）山地五分，计一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡笔记之，以资不忘。
（附注）养吾自民国十六年起，常年于山水之间，南北东西，足迹频至， 如皖之大通青阳沈氏墓，房之中山孙氏墓，浙之奉化，皖北风阳等地， 均曾瞻仰，握笔不暇，均未记载，所以留稿极少，阅者谅之。

追远录自序
人生于世，自幼至长，自长至老，匆匆如一日，古人所谓天地者。万物之逆旅，光阴者，百代之过客，诚不诬也。百年而可永留纪念者，无非那一丘之冢墓而已，然而时代所趋，人事所变，偶而失检，未免湮没，世有立墓誌墓碑者，即为永久保存计，为儿孙纪念计是也。至其祖若父之生年死期，寿考墓地，坐向年月，亩数地址，年久陈远，往往失考，家谱之所载，虽不无详列，而重修家乘，动辄数十年，当时纪载不免遗漏，即经办之辈，或可记忆，而往往人事变迁，势难追求，兹为发刊鄙着本养之便，特将仆经手自癸亥年起，所扦之墓地坐向，以及姓名年岁，略而载之，言日追远录，以资永远，而便追求，于此则气运之消长，人事之得失，亦可按地之形势理气，推求而得之，未始非纪念人事与研究学术之一助云耳，是为序。
　追远录依年为序，自癸亥起，丙戌丁亥为止，因篇幅有限，略而载之，统祈宥鉴。
南翔朱星齐夫人墓，甲山庚向兼卯酉一度，仙命丁丑七月十七日寅时生，（地在酒滨桥）丙寅年正月十四丙戌日宣时登穴，金守月对日火夹，仙考辛亥，妣庚戌，继妣己末，兄辛未，已葬壬丙兼子午，又癸未年附葬，詹继妣癸酉生，杨氏嫂己巳年，正月初十丁酉日未时合兆。
南京王漱六祖母山龙，甲山庚向兼卯酉。仙命祖妣壬辰生，另地祖考癸卯生，辛山乙向，甲子年十月二十一庚子日申时登穴，日拱月火夹。
洞庭东山王 臣母墓，乾山巽向兼戌辰，仙命已葬父辛丑生，母庚子生，另癸酉生，乙丑年十二月十九辛酉日已时登穴，太阳木气对照。
上海汪伯奇父汉溪公墓，子山午向兼壬丙，（在泸西全场桥）仙命甲戌七月初四已时生，乙丑年正月初八二卯日巳时登穴，腊底取木气对火守命，又曾祖母辛亥十一月二十一戌生，祖母辛亥九月十九中生，庶母丙子生，又庚辰生，妻金氏丙中十月二十五丑生，又顾氏丙申七月十六申生，弟媳叶氏了未十月十七子生，丁亥年四月初九丁末日午时登穴，壬丙兼子午，新地在全场桥。
上海北姚姚世昌祖墓，甲庚兼卯西，地在北新径西。仙命壬子生，甲戌生，丙寅年正月十九辛卯日未时登穴，日土计拱火罗对照，祖母壬戌生，又甲戌生，壬午年十二月二十二乙酉日午时附葬。
东洞庭席德懋父德辉公墓，丁山癸向兼午子三度，仙命已葬妣许太夫人癸酉生，继妣谭太夫人癸酉生。继妣辛巳生，父德辉公辛未，八月初八丑时生，乙丑年十二月十六戊午日午时登穴，日月木守，地在前山顾坞里。
上海陈君堂祖父母墓，壬丙兼子午，地在泸西陈家 南，仙命考丙午生，妣戊辰七月初七子时生，二丑年十月二十九日壬申日巳时登穴。
上海北姚桥滨朱妙福父母墓，庚甲兼西卯一度，仙命父丙午生，妣戊辰生，长兄乙亥生，丙寅年三月十五二西日西时登穴，日守土对。
上海北姚姚金根祖父母墓，在大场北亥山巳向，仙命祖父丙辰生，祖母丁巳生，父辛卯生，乙丑年十月二十三丙寅日午时登穴。
上海查江源祖父谷香公墓，在漕河泾，甲庚兼卯酉一度，仙命祖父癸未生，妣丁未生，父少谷公辛未生，妣己卯生，乙丑年十二月二十五丁卯日申时全穴。
江国黄慎康父墓，丙壬兼午子一度，仙命父庚戌生，母癸丑生。丁卯年二月二十九二丑日已时登穴，日守火守命。
东洞庭席启孙祖墓，乾巽兼亥巳一分，仙一叩癸丑年，丙辰生，庚午生，丁卯十二月十一壬寅日巳时登穴，妻丙戌生，乾巽兼戌辰三度，癸酉年十一月初九乙丑日申时登穴，启孙丁亥生，命坞里小坞内，癸丁子午向，戊子冬登穴。
上海了济祖父甘仁公墓，在孟河，庚甲兼中宣三分，仙命丙寅十二月二十三日戌时生，戊辰三月二十四癸丑日中时登穴，日守水金夹孛对照，父丙戌五月十一日寅时生，墓在苏州善人桥北，蒸山善坞里，壬丙兼亥巳，庚辰年八月十八二丑日申时登穴，坟亲陆阿小，山地二十亩，齐母丁亥生，地在金牛坞，田地十六亩，坟亲张根齐。
东洞庭叶慎修母墓，乾巽兼亥巳三分，仙命庚申生，戊辰年又二月十五二亥日末时登穴，计对土罗守。东洞庭薛浩峰 地夫人墓，亥巳兼乾巽二度，仙命丙子二月十五日子时生，戊辰年十月初九甲子日申时登穴，宗祠亥已兼壬丙三度，外门兼乾巽，乙丑年六月初四己酉日巳时上梁。（日金水对月孛拱）
东洞庭翁受宜父墓，寅申兼甲庚三分，内向不兼，在命坞里，仙命父丙寅生，妻丙中生，戊辰年十一月二十五庚戌日申时立分金门槛，辛末年十月初三辛末日未时登穴，罗对计守，母生迁戊子年冬合兆。
东洞庭席裕昌父墓，亥巳兼乾巽二度，仙命癸丑生，乙卯生，乙丑生，戊辰年八月二十四庚辰日西时登穴，又母乙丑又五月二十九子生，妻庚寅二月初一展生，继室丙午二月二十五生，于丁亥年十二月十七辛亥三点零五分申时登穴。
湖州杨家埠顾公敬齐墓，壬丙兼亥巳二度。仙命丁巳生，右丁巳生，己亥生，戊辰年九月三十乙卯日辰时登穴，道场山顾乾麟父墓，壬丙兼子午，（另一穴同向伯父母）仙命父辛卯生，另穴伯父甲申生，右己卯生，戊辰年十月二十四日己卯日卯时同登穴，母己丑生，己巳年八月二十七丁丑日巳时穆位合兆。
东洞庭失掌冲父墓，曹坞，庚甲兼西卯一分，仙命主穴父乙卯生，母丁巳生，丁巳生，昭穴弟戊戌生，戊辰年九月十八己卯日卯时登穴，日对木守，石柱头伯父，甲庚兼寅申．十二月十八日癸酉登穴，仙命己酉生。
东洞庭奉光照父墓，壬丙兼亥巳一度，仙命甲子正月初一丑时生，戊辰年十一月十九甲辰日辰时登穴。
上海冯炳南父墓，苏州天平山亥巳兼乾巽，仙命了卯生，戊辰年十二月二十三戊寅日辰时登穴，仙命老太辛未五月二十四日生，甲申年正月初十丁酉日午时登穴，合兆天平山，祖母庚子生，辛已生，甲申年十月十四丁酉日迁葬万国公墓，子午兼癸丁，未时登穴。
上海 生父母墓，苏州白马洞，丁癸兼午子三分，仙命父己酉生，母甲戌生，子庚子生，己已年四月二十四丁丑日巳时登穴，老太并穴，庚午年十二月十六己丑日午时。
递铺陈广泰陈介万祖母，酉山坞壬丙兼亥巳，父母土桥头庚甲兼西卯五分，仙命祖母甲辰生，父丁卯生，母庚午五，己已年十二月十一庚申日父母申时，祖母已时登穴。
洞庭东后山吴积庆父墓，壬丙兼亥巳三度，仙命父庚戌生，母了巳生，妻己丑生．乙未生，已巳年十一月十七丙申日已时登穴。
洞庭东后山杨洪笙父墓，乾巽兼亥巳一分，仙命父母同辛酉生，己巳年十一月初十己丑日巳时登穴。
洞庭东山席微三祖墓，命坞乾巽正向，仙命太太戊午生，三奶戊寅生，庚午年三月十九丁丑巴时登穴，仙命右庚申，庚午十二月十二乙酉日申时附葬。
上海巽大房，苏州白马洞，乾巽正向，仙命丙寅生，庚午年二月二十七二亥日午时登穴。（计对罗守）
上海蒋志 祖父母墓，南翔寅申兼艮坤一度，仙命祖父壬辰生，祖母嗣父戊辰生，嗣母庚午生，母辛西生，生母庚午生，叔乙丑生，庚午年三月初五癸未日巳时登穴。
洞庭东山严盆齐父墓，寅申兼艮坤一度，仙命丙寅正月十四日辰时生，庚午年九月二十六庚午时登穴。
洞庭东山金寅生父墓，乾巽正向，仙命父丙辰生，兄甲申生，庚午年八月初六庚辰日辰时登穴。
洞庭东山翁清治父母墓，丁癸兼午子，仙命父戊戌生，母丙午生，辛末年四月初六了丑日午时登穴。
洞庭东山严寺耕父墓，壬丙兼亥己二度，仙命父辛未生，母癸酉生，辛未年十月二十二庚寅日午登穴。
横林谢荣生祖父母墓，乾巽正向，仙命祖母丙申生，父丁巳生，母己未生，庚午年十二月十二二酉日申时登穴。  
上海泸西谈炳春父墓，泸南乾巽兼亥巳三度，仙命父丙午生，母甲辰生，辛未年十月二十六甲午日未时登穴。
无锡张效程父母墓，华藏太史泸，乾巽兼亥巳三度，仙命父母辛亥同庚，辛末年三月初七己西日巳时登穴。
洞庭东山席玉书祖墓，乾巽兼戌辰附葬，仙命辛未生，丙子生，辛未年十二月二十六癸巳日申时登穴。
洞庭东山陆俊臣父墓，丁癸兼午子一度，仙命父己未生，母辛酉生，室丁酉生，弟癸卯生，辛未年亥月初三辛末日午时登穴。
上海蒋志仁祖父母墓，乾巽向，仙命祖辛亥生，父壬申生，母癸酉生，辛未年十月二十七二未日申时登穴。
常州东城外顾惕生祖母墓，丁癸兼午子一分，仙命祖母二未生，辛未年十二月初三庚午日酉时登穴。（计气守罗对）
无锡洛神陈漱庵父墓，乾巽兼亥巳三度，仙命父乙卯九月初八日生，辛未年十一月二十二己未日未时登穴。（罗守气计对）
上海施志刚母墓，天福庵南乡，壬丙兼子午。仙命母庚戌生，二太丁未生，四太乙卯生，辛末年十二月十八乙酉日酉时登穴。
上海翁瑞午父母墓，苏州城东，丁癸兼午子，仙命父甲子十一月十一日午时生，母丙子八月十二日戌时生，辛未年十二月初六癸酉日午时登穴。（火土日守）
苏州史馨生父墓，在无锡南方泉大帝殿，乾巽兼亥巳。仙命父丙寅，母庚午，辛卿，丁酉，丙午，壬申年十一月初二甲午日中时登穴。
上海劳勃生路叶其祥父墓，泸西乾巽兼亥巳三度，仙命父己丑生，母了未生，室张氏癸酉生，兄乙丑生，壬申年十一月初二甲午日末时登穴。
洞庭东山陶玉生墓，壬丙兼亥巳附葬主穴，仙命左甲申十一月二十二日午时生，右甲申三月二十日亥时生，壬申年十一月二十癸丑日中时登穴。
庭东山严晓渠父墓，酉卯兼庚甲三度，仙命父甲寅生，母壬子生，室丙戌生，壬申年十一月二十二甲寅日西时登穴。（日守月气拱）
上海 同生父母墓，木滨南酉卯庚甲二度，妻酉卯乙辛三度，仙命父癸巳生，母了酉生，妻丁丑生，壬申年十二月十七戊寅日午时登穴。
上海沈根林祖父母墓，漕泾东壬丙兼亥一巳三度，仙命祖父戊子，右庚寅，癸巳，庚子，母戊辰生，壬申年十二月十二癸酉日酉时登穴。
无锡华藏太史湾先祖母王太夫人谈墓，乾巽兼戌辰二度，仙命乙已生寿六十九岁，计山地十二亩五分，坟亲案海，壬申年十二月初四乙丑日丑时邓穴。先室黄氏，甲午十月二十四日巳时生，辛已故，墓在苏州村钱家门鹿山，寅申兼艮坤、癸未年十月二十五甲申日申时登穴，计山三亩，坟亲殷吉泉，（养吾千古之所在穹隆山子午壬丙，）先祖父大度公戊子生，寿七十八岁，庚辰年十一月十七壬辰日中时登穴，立子午兼癸丁，地在无锡南方泉龟山之后，计山五分，坟亲叶迁华，家父戊辰生，先母辛未生，。定本乡谈受田朝南向，高曾祖父母墓，本乡卯西乙辛，曾祖母辛乙酉卯，均为发祥地。
苏州 亭祖父母墓，木滨南乾巽兼亥巳三度，仙命祖父庚午，祖母巳已，父乙未生，癸酉年二月二十七丁亥日午时登穴。
上海张聚兴祖墓，梅陇西北，乾巽兼亥已三度。仙命祖父丁卯，祖母寿丙寅，父癸巳，母辛卵生，癸酉年三月十二壬寅日午时登穴。
洞庭东山席文波父墓，狼坞壬丙亥巳三分，祖顾坞申寅，仙命祖父丙午生，父甲戌生。癸酉年十一月初九乙丑日巳时登穴。
松江城杜大衍父墓，丁癸兼午子三度，仙命癸亥生，寿母己巳生，癸酉年九月十九丙子日巳时登穴。（木守 对）
洞庭东后山席锡藩墓，子午兼癸丁五分昭穴，仙命癸亥生，巳葬乙丑，辛未，主穴癸巳，甲辰生，癸酉年十二月十一丁酉日巳时登穴。（火土守罗对）
嘉兴姚墓连寿域夫人墓，壬丙兼子午二度，仙命右丙子十二月二十生，寿翁丁丑八月十九日酉时生，癸酉年十一月二十九二酉日申时登穴。（木守 对）
东京王漱六祖墓，在滁州，内子午壬丙，外壬丙子午。仙命辛亥，辛酉，己亥，癸酉年十一月初九二丑日辰时登穴。（月守木对）
歙县严寺方秀卿父墓，丁癸兼午子三度，仙命父戊辰生，寿母乙丑生，癸酉年十二月十四日己亥日寅时登穴。
安徽屯溪潜阜黄毓清父墓，未丑兼丁癸四度，仙命父己巳生，母庚午生，癸酉年十二月初六辛卯日卯时登穴。
无锡管趾庆墓，山南侍郎，乾巽兼戌辰三度，仙命壬午生，右庚辰生，癸酉年十二月十二丁酉日巳时登穴。
浦东张江栅巽汇百父照明公墓，乾巽兼亥巳一度，仙命照明公甲戌生，寿母辛未生，甲戌年十二月十九己亥日申时登穴。
海盐冯蕃生父墓，癸丁兼子午一度，公墓，仙命父乙亥，母庚午，兄庚子，壬寅，二亥年四月二十五癸卯日未时登穴，丙子年穆穴丁末仙命，十一月初三壬申日巳时登穴。
香港容翼廷公墓，在澳门南岸，乾巽兼戌辰一度，仙命甲子生，乙亥年十一月二十乙丑日寅时登穴。
上海孙教舫祖父母墓，大场普益公墓，癸丁兼子午，仙命祖父戊戌，祖母己亥，母己巳，父丙寅七月二十四寅生，姑母二亥，室谈氏辛亥十一月十一日戌时生，（丁丑十一月十四了丑日附葬。）乙亥年十月二十二丁酉日末时登穴。
广东澳门南屏容标麟父墓，乾巽向仙命父母丙午同庚，乙亥年十一月二十九甲戌日未时登穴，容景贤祖父母，乾巽亥巳，十一月二十乙丑日酉时登穴。
合肥李国芝老太墓，在无锡南方泉，乾巽亥巳二度。仙命了丑生，己巳年十二月十五登穴，丙子年正月初十甲寅日寅时发向。
上海朱步程墓，在苏州七子山薛家，壬丙兼亥巳一度，仙命癸酉生，寿母己丑生，丙子年十一月初三壬申日巳时登穴。
上海穆藉初寿域，在苏州善人桥旺山桥戌辰兼乾巽向，寿翁丙子五月二十七日丑时生，丙子十二月十八丁巳日辰时立墓门，翁寿六十八岁戊子年三月十五戊寅未时登穴。
湖州潘公展老太太墓，癸了兼子午三分附葬，仙命主辛亥生，母袁庚午生，吴癸酉生，沈壬子生，丙子年十二月初十己西日申时登穴。
上海槟榔路蔡锡堂父墓，在南翔洛阳桥，子午兼壬丙，仙命父辛亥生，母己未生，丁丑年二月初九丁未日申时登穴，栅桥老坟，壬丙兼子午，同日巳时登穴。
上海城内梅家弄沈姓墓，梅陇费家塘，壬丙兼亥已三分，仙命父丁巳，母已已，大房左丙戌，二房左丁亥生，丙子年十一月初九戊寅日未时登穴。
横林张瀚卿公墓，庚山甲向兼酉卯一分，仙命癸未生，庚辰年四月十一庚中日酉时登穴。
湖州潘振炎母墓，在上海大场西乡，庚甲兼酉卯二度，仙命戊午十一月十五日生，庚辰年十一月十四己丑日巳时登穴。
上海张上珍父墓，浦东久安公墓，壬丙兼子午三度，仙命父壬申十一月十三日亥时生，母辛末十一月二十一日辰生，又辛卯酉月十四日子生，辛巳年十二月初六乙亥日午时登穴。
松江枫泾镇许成琳谟浚祖父母，一保十九图朝字圩三秀塘在水旺村，庚甲兼酉卯，伯父母及父母，在油车 二保三图帝了圩三秀塘，子午兼癸丁，仙命祖父壬子，祖母乙酉，甲寅，伯父乙酉生，伯母辛巳，父丁亥，母癸卯，子午年十二月初十癸酉日巳时庚甲向登穴，癸未年三月初一壬申日已时，子午向登穴。
上海严载如周如夫人墓，中国公墓庚甲兼中寅，仙命戊午八月初一日午时生，壬午年二月二十八丙申日未时登穴，高祖父甲午生，母戊戌，二房子辛酉生，弟室戊戌，乙酉年四月十四甲午日未时，同葬虹桥公墓，壬丙子午，父味莲公丙寅九月初十卯生，母丙寅生，又丙子生，于戊子年二月初五己亥日未时登穴，壬丙兼子午，地在苏州蒸山善坞里，山地十六亩，坟亲陆才福。
上海兴泰袜厂，周纯夫公，中国公墓，庚甲申寅，兄弟并穴，仙命己卯生，壬午年八月二十五庚寅日午时登穴，仙命癸未十二月十六生，甲申年十二月十七己亥日未时登穴。
上海张星若公墓，漕河泾主穴，癸丁兼子午，仙命癸酉十月二十九日辰时生，右癸酉十月二十四日寅时生，媳癸卯二月初一时戌时生，癸未年三月二十五丁巳日午时登穴。
上海周颂卿公，闵行长安公墓，亥巳兼壬丙，仙命左癸亥八月十五日酉，右甲子十一月十二日巳生，癸末年十二月初七乙丑日午时登穴。
上海裘姓父母，漕河泾西，子午兼壬丙穆位，仙命父己巳，母丁卯，嗣妣壬申合兆，浦东辛乙西卯，漕泾甲申年正月初七甲午日未时登穴，浦东甲申年正月初六癸巳日午时登穴。
苏州张慎之墓，上海中国公墓，壬丙兼子午，仙命庚子九月初五日亥时生，癸末年三月初十壬寅日未时登穴，其父母等七人，于丁亥年十月十四己酉日未时，安葬于苏州善人桥金牛坞，艮坤兼丑未，山地六亩，坟亲张福寿。  
上海孙君模之父，中国公墓，壬丙兼子午，仙命甲午五月二十四日丑时生，癸末年三月二十五丁巳日未时登穴。  
黄渡黄墙朱天如父母墓，祖笙昭位，壬丙兼亥巳二度，村后新地，亥巳兼乾巽三度，仙命父甲子生，母癸亥生，新地长子己酉，媳戊申，癸未年十月十二辛未日未时登穴，新地午时。
上海七浦路徐 荣奎母，中国公墓，壬丙子午合兆，仙命老太癸酉六月二十八日丑时生，甲申年正月初九丙申日巳时登穴。
武进朱子文公，墓在苏州善人桥善坞里，壬丙亥巳，仙命子文公辛酉生，金太夫人丙寅生，癸未年六月二十七丁亥日午时，山上海公墓迁此，计山地五亩，坟亲陆龙虎。
上海程仲横父母，全场侨亥巳兼壬丙，仙命子箴公辛巳四月初三日生，汪太夫人庚辰四月二十七日生，甲申年三月十六壬寅日辰时登穴。
上海潘季云曾祖祖考墓，在苏州善人桥白象湾，曾祖巳亥兼巽乾，祖考及兄弟寿域，丑未兼艮坤，坟亲周水林须虎泉，山地二亩，曾祖友石公，批巽氏张氏丁亥生，祖露园公甲午，妣罗氏辛卯，丁氏庚午，洪氏戊申，大房孟祥癸酉，妣何氏癸酉，二房石孙公丙子，妣陈氏壬申，冯氏辛巳，伯奇癸巳，海如甲辰，伟基乙未，伟 甲午，伟慵丁酉，甲申年二月初三甲申日午时登穴，山上海龙华迁此。
上海王槐荫堂子回祖墓，梅家陇车，辛乙兼酉卯二度，墓祠亥山巳向，仙命祖壬辰，妣林丙申，谢丁未，张庚戌，周氏，父戊辰，母丙寅，兄乙酉，嫂壬辰，室乙未，姑辛未，又甲戌，（山龙华迁此）甲申年九月十四丁卯日巳时登穴，墓祠七月十三未时上梁。
上海朱曾寿父墓，静安公墓，亥巳兼壬丙三度，仙命父公辛巳四月十二日生，母辛巳七月三十日生，甲申年六月十六庚子日申时登穴。
宜兴吴公墓，在苏州穹 山茅蓬坞，艮坤兼丑未一度，仙命庚辰三月初一未时生，寿母己卯九月十八日申时生，甲申年十一月十三乙丑日申时登穴。（坟亲塘 全土）
太仓室山系 父墓，子午兼癸丁，仙命 丁丑四月初十日巳时生，见很秉公癸卯十月二十八日酉时生，甲申年十一月三十壬午日巳时登穴。
浦东六里桥艾镇孙姓墓，壬丙兼子午，仙命左癸亥十二月十四日丑时生，右庚辰二月二十八日寅时生，甲申年十二月十九辛丑日午时登穴。
太仓牌楼甫钱溯妻次子烈士墓，甲庚兼酉卯二度，仙命钱烈士庚戌正月十八日卯时生，甲申年十二月初九辛卯日申时登穴，其母太夫人辛酉生，壬午年十二月二十二乙酉日申时与父合兆村后壬丙兼子午。
太仓岳王市徐孙溪夫人墓，壬丙兼亥已二度，仙命乙未十一月十九日酉时生，甲申年十二月十二甲午日未时登穴。
镇江范雨琴父墓，上海虹桥公墓，庚甲兼西卯，仙命丙子生，乙酉年三月二十六丙子日申时登穴。
浦东杨思桥陈子馨父墓，亥巳兼乾巽一度主穴，仙命父丁卯正月初一日寅时生，己葬母乙丑四月十九日生，又丙寅九月二十九日辰时生，乙酉年十二月二十九乙巳日申时登穴。
南翔鲍志新父善初公墓，在苏州善人桥鹿山南，寅申兼艮坤三度，仙命父庚辰二月二十一日戌时生，叔国动公癸未正月二十五日戌时生，丙戌年二月初八甲申日已时登穴，（坟亲钱家门严否泉，山地十二亩。）
上海欤阳问秋公墓，万年公墓子午癸丁，仙命庚子六月十四日巳时生，乙酉年六月初六甲申日未时登穴。
杭州章氏墓转塘张家舍丙壬兼巳亥三度，仙命癸亥三月二十六日子时生，乙酉年十二月初九乙酉日辰时登穴。
上海王栽之墓，漕河泾南，壬丙子午，仙命丁酉，寿母丙申，丁亥九月二十九甲午日未时登穴。
上海范艾生寿域吴夫人墓，中国公墓，壬丙兼子午一度，仙命吴夫人丁亥十二月初八酉生，寿翁丁亥二月初七已生，丁亥年三月初四癸酉日未时登穴。
上海陈翔九高祖曾祖伯祖墓，苏州穹隆灿章公，道光癸卯九月二十二日未生，妣沈氏同庚，二月初二日巳生，无出，三伯曾祖灿章公，道光了未六月初五日午生，妣奚氏道光戊申九月初八日辰生，无出，四嫡曾祖墓在七子山，丙戌年十二月十一辛巳日巳时登穴；是上海康脑脱路迁此，计山地三十馀亩。
常州庄公德之墓，地在常熟，丙壬午子，仙命庚午正月初五日卯生，夫人辛未五月十一日未生，丁亥年二月十三癸未日午时登位。常州武进公墓，癸丁子午，孟文生父，辛未十一月初四卯生，妣了丑六月二十巳生，戊子年四月初十癸卯日辰时登位。
上海周文萧父母，中国公墓，壬丙子午二度，考幼钦公戊寅四月二十日巳生，妣刘氏了丑七月二十二日卯生，妹辛亥生，长房子丁卯生，丁亥年四月初二庚子日中时登位。
南浔谢少孙父母墓，苏州善人桥西山，壬丙子午，仙命考己卯八月二十四日子生，妣了丑十月二十八日子生，丁亥年三月初九日未时登位。伯父丙子二月初四日寅生，伯母同庚，四月初四日西生，丁亥十一月登穴。
江阴夏孙焕父，万国公墓，子午癸丁，仙命父辛未十二月十六日戌生，寿母辛未十二月二十申生，丁亥年又二月十一辛亥日中时登位。
浦东陆挺之公，壬丙兼子午，仙命壬申八月二十六日亥生，夫人曹氏癸酉十一月二十八日子生，丁亥年十一月二十日中时登位。
上海失公礼耕墓，浦东六里桥，壬丙子午一度，仙命庚寅九月二十六日子生，夫人癸已十二月二十七日子生，丁亥年十二月十五己西日巳时登位。
安徽何承芷父母，苏州善人桥奇禾岭，壬丙子午，仙命甲子同庚，丁亥年十一月初八壬申日未时登位，山地二分，坟亲马阿土。
安徽何祥 祖父母，壬丙子午，祖父辛未七月十七日戌生，妣甲戌六月初九日亥生，山地二亩，坟亲杨豆，父辛卯十月初十寅生，母壬辰正月初六卯生，寿母丙午九月十七日卯生，山地四亩，坟亲张阿义丁亥年十一月初二丙寅日未时登位，苏州善人侨金牛坞。
安徽何世枚寿域夫人墓，苏州善人桥金牛坞，壬丙子午，仙命夫人己亥正月十五日丑生，丁亥年十一月初一乙丑日辰时登位，山地二亩，坟亲张祥山。
洞庭秦择天父墓，苏州五龙公墓，癸了丑未，仙命父癸亥，寿母壬申，丁亥年十二月十五己酉日申时登穴。
上海张墓莲寿域，苏州善人桥白阳山金牛坞，壬丙子午，山地五亩，坟亲观才生，戊子年二月十四日戊申日吉时封寿域。
上海周凯声父母，苏州善人侨金牛坞，子午癸丁，仙命父戊辰、母甲子、弟壬寅、弟媳壬寅、又庚子，侄丙子，侄女丙寅、己已、己卯、子丙辰戊子年三月二十二乙酉申时登位，山地五亩，亲张三南。
癸未冬为姜堰王氏卜地记略
癸未冬，承姜堰及门王休人弟之介绍，为其本镇王楷熙先生令堂老太夫人卜地，于到姜之第三日，即在在官河南岸，无意中见一吉地，为干山大结作，心甚喜之，询之王人，谓此地恰巧为己有，且已十馀年云云，仆意福人福地，的有天缘，非偶然也，王氏同胞昆仲十人，皆太夫人屈屈，彬彬有君子风范，时同都许，并商定将尊翁王哉府君同时合兆正穴，左右昭穆，并为十兄弟寿域，考友情意，迫非寻常所可及，爰经俚言两首，聊作纪念，平洋结见无多，江水分流到官河，左右双龙大环抱，中间现出笑弥陀，永安福地变如何，人意天心两洽合，竹帛鼎钟看弥勒，绵绵瓜瓜共广歌。其地当姜堰本镇南岸平洋龙到尽结，左右干水环抱，成大盘龙格，城郭周完，宛若坦局，坤中来水，有逆砂相迎，乙辰去水，曲屈数墩，左为官沟，右为新河，均从长江入口，数十里源源而来，本身在地势丰满，脉路显明，堂气开展，局格非凡，经所谓三阳水向尽源流，富贵永无休，平洋一穴胜千峰，观此可谓行其实矣，即立壬山丙向兼三度，选是年夏历十二月十五日癸酉日登穴，仙命王哉公戊午生，李太夫人辛酉生，按王氏同胞兄弟十人，为通常所难得，人称日王十房，诚难能可贵老，且兄爱弟敬，一门考友，尤为指不多屈，非常善之家，曷克臻此，即其现在家贫情状，善因善果，定然福缘无量也。